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ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとは？

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ(紀元前6年ないし紀元前4年ごろ - 紀元後30年ごろ､ｷﾞﾘｼｱ語: Ίησοῦς Χριστός ﾍﾌﾞﾗｲ語:יהושע המשיח)｡ｷﾞﾘｼｱ語で｢ｷﾘｽﾄであるｲｴｽ｣､または｢ｲｴｽはｷﾘｽﾄである｣という意味である｡ﾍﾌﾞﾗｲ語で､｢受膏したﾔﾌｼｬ｣(ﾔﾌｼｬとは固有名詞でﾍﾌﾞﾗｲ語でיהוהは救い)という意味である｡すなわち､ｷﾘｽﾄ教においてはﾅｻﾞﾚのｲｴｽをｲｴｽ･ｷﾘｽﾄと呼んでいるが､この呼称自体にｲｴｽがｷﾘｽﾄであるとの信仰内容が示されている｡ｲｴｽの存在については1世紀の歴史家がその著作の中で言及している｡

本項では､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽについてのｷﾘｽﾄ教における観点とその他について述べる｡

かつてのｶﾄﾘｯｸ教会では､ｲｴｽは｢ｲｴｽﾞｽ｣と日本語で表記されていた｡

概要

ｷﾘｽﾄ教の多くの教派において､三位一体の教義の元に､神の子が受肉して人となった､真の神であり真の人である救い主として信仰の対象となっている｡しかし､新約聖書内にはｲｴｽを神とする記述は無い｡｢主は一人｣という聖句はないが､｢神は一人｣というのは聖句である｡救い主は神(יהוה)でありｲｴｽは仲介者である｡

｢ｲｴｽ｣は人名で､ﾍﾌﾞﾗｲ語からｷﾞﾘｼｱ語に転写されたもの｡｢יהוהは救い｣を意味する｡

｢ｷﾘｽﾄ｣は本来のｷﾞﾘｼｱ語で多神教の神の称号であったが､｢膏をつけられた者｣という意味のﾍﾌﾞﾗｲ語のﾒｼｱの称号の翻訳として用いられた｡膏をつけられるのは旧約聖書において王･預言者･祭司であったが､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄが旧約のそれらすべての前例を越える形で､新約の時代においてはこの3つの職務を併せ持っていたことを示していると解される｡

詳細は｢ｷﾘｽﾄ三職務｣を参照

ｲｴｽの言行を記した福音書を含む『聖書』は世界でもっとも翻訳言語数が多い歴史的ﾍﾞｽﾄｾﾗｰであり､音楽･絵画･思想･哲学･世界史などに測り知れない影響を与えた｡

語義と指示内容

ｲｴｽ

ｲｴｽは､｢ｲｴｰｽｰｽ｣の慣用的日本語表記である｡現代ｷﾞﾘｼｱ語では｢ｲｲｽｽ｣となる｡

元の語は､ｱﾗﾑ語のｲｪｰｼｭｰｱすなわちﾍﾌﾞﾗｲ語のﾖｼｭｱで､｢יהוהは救い｣を意味する｡『旧約聖書』の｢民数記｣や｢ﾖｼｭｱ記｣に登場するﾕﾀﾞﾔ人の指導者ﾖｼｭｱなどと同名である｡

これらのｷﾞﾘｼｱ語表記の語尾は主格形であり､格変化すると異なる語尾に変化する｡日本語の慣例表記｢ｲｴｽ｣は､古典ｷﾞﾘｼｱ語再建音から､日本語にない固有名詞の格変化語尾を省き､名詞幹のみとしたものである｡

中世以降から現代までのｷﾞﾘｼｱ語からは｢ｲｲｽｽ｣と転写しうる｡日本正教会が用いる｢ｲｲｽｽ｣は､Ίησοῦς の中世ｷﾞﾘｼｱ語･現代ｷﾞﾘｼｬ語に由来する転写である｡正教古儀式派では､ｲｽｽという､東ｽﾗｳﾞ地域でかつて伝統的だった呼称を現在も用いている｡

かつての日本のｶﾄﾘｯｸ教会ではﾛﾏﾝｽ語の発音からｲｴｽﾞｽという語を用いていたが､現在ではｴｷｭﾒﾆｽﾞﾑの流れに沿ってｲｴｽに統一されている｡戦国時代から江戸時代初期にかけてのｷﾘｼﾀﾝは､ﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙ語の発音からｾﾞｽﾞまたはｾﾞｽﾞｽと呼んでいた｡

ｱﾗﾋﾞｱ語からは｢ｲｰｻｰ｣と転写しうる｡

ｷﾘｽﾄ

詳細は｢ｷﾘｽﾄ｣を参照

｢ｷﾘｽﾄ｣は固有名詞ではなく称号である｡

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ

｢ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣はｷﾞﾘｼｬ語で主格を並べた同格表現で､｢ｷﾘｽﾄであるｲｴｽ｣｢ｲｴｽはｷﾘｽﾄである｣の意味である｡ﾏﾀｲ伝･ﾏﾙｺ伝はそれぞれの冒頭で｢ﾀﾞﾋﾞﾃﾞの子ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣｢神の子ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣と呼び表しており､この結合表現は新約のほかの文書でも用いられている｡ﾊﾟｳﾛ書簡には｢ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣とならんで｢ｷﾘｽﾄ･ｲｴｽ｣の表現も見られるが､紀元1 - 2世紀の間に｢ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣の方が定着していった｡

｢ｷﾘｽﾄ｣は救い主への称号であったため､ｷﾘｽﾄ教の最初期においては､ｲｴｽを｢ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣と呼ぶことは｢ｲｴｽがｷﾘｽﾄであることを信じる｣という信仰告白そのものであったと考えられる｡

しかし､ｷﾘｽﾄ教の歴史の早い段階において､｢ｷﾘｽﾄ｣が称号としてではなくｲｴｽを指す固有名詞であるかのように扱われはじめたことも確かであり､ﾊﾟｳﾛ書簡においてすでに｢ｷﾘｽﾄ｣が固有名詞として扱われているという説もある｡

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとは何者か

以下､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとは何者かについて､正教会､ｶﾄﾘｯｸ教会､聖公会､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄに共通する見解を､おもに教派ごとの出典に基づいてまとめる｡

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄは神のたった一人の子である｡
この神の子は言葉とも呼ばれる
神の子は､三位一体の子なる神であり､ほかの2つの位格と本質を同じくする｡
ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄは神の子が受肉して人の性をとった､真の神であり真の人である｡この人性は､まったく完全なものである｡
- 1つの位格のうちに神性と人性の2つの本性を持つとされる｡

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ信仰の確立

紀元後30年ごろﾅｻﾞﾚのｲｴｽが刑死する｡

ｲｴｽの復活信仰の確立

50年ころﾊﾟｳﾛはﾃｻﾛﾆｹ人への第一の手紙を記し､生ける真の神によって､死んだはずのﾅｻﾞﾚのｲｴｽが死者たちの中から起こされたことを表明した｡ﾃｻﾛﾆｹの信者はｲｴｽは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた｡
54年ころﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､神によって､死者たちの中から三日目にﾅｻﾞﾚのｲｴｽが復活したことを表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者はｲｴｽは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた｡
70年ころ無名の著者はﾏﾙｺによる福音書を記し､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽの死後女性信者たちに何らかの事象が起きたことを表明する｡空になった墓を見たという記述以降は､後代の加筆であるとされている｡南ｼﾘｱの信者はこれより､ｲｴｽの生涯を福音的視座をもって眺めることとなる｡
80年代､無名の著者はﾏﾀｲ福音書を記し､死人の中からﾅｻﾞﾚのｲｴｽが起こされたことを表明した｡西ｼﾘｱの信者は死人の中からﾅｻﾞﾚのｲｴｽが起こされたという信仰を始めた｡
80年代､無名の著者はﾙｶ福音書を記す｡ｲｴｽの復活信仰が確立した｡

主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ信仰の確立

50年ころﾊﾟｳﾛはﾃｻﾛﾆｹ人への第一の手紙を記し､ｲｴｽは主としてすぐに来臨してくることを表明した｡ﾃｻﾛﾆｹの信者はﾅｻﾞﾚのｲｴｽは主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄであるという信仰を始めた｡
54年ころﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､ｲｴｽは私たちの主なるｷﾘｽﾄであるということを表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者はｲｴｽは私たちの主なるｲｴｽ･ｷﾘｽﾄであるというｷﾘｽﾄ信仰を始めた｡
80年代､無名の著者はﾏﾀｲ福音書を記し､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽの父ﾖｾﾌは､ｱﾌﾞﾗﾊﾑ､ﾀﾞﾋﾞﾃﾞの子孫であり､ﾖｾﾌの子であるﾅｻﾞﾚのｲｴｽは予言されていたｷﾘｽﾄであることを表明した｡西ｼﾘｱの信者は､ｲｴｽはﾖｾﾌの子であり､予言されていたｷﾘｽﾄであるという信仰を始めた｡
80年代､無名の著者はﾙｶ福音書を記す｡
90年代､無名の著者は使徒行伝を記す｡ｽﾃﾌｧﾉが死の直前に聖霊に満たされてｲｴｽが神の右に立っているのを見たことを表明する｡信者は神の右にｲｴｽが立っているという信仰を始めた｡ﾕﾀﾞﾔ教に伝承されてきたｷﾘｽﾄが主ｲｴｽであるという信仰が確立した｡

ｲｴｽの死を通しての贖罪信仰の確立

50年ころﾊﾟｳﾛはﾃｻﾛﾆｹ人への第一の手紙を記し､来たらんとしている神の怒りからｲｴｽが救い出してくれることを表明した｡ﾃｻﾛﾆｹの信者は神の怒りからｲｴｽが救い出してくれるという信仰を始めた｡
54年ころﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､ｲｴｽは神の御子であり､ｲｴｽは私たちの罪のために死んだということを表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者はｲｴｽは神の御子であり､ｲｴｽは私たちの罪のために死んだという贖罪信仰を始めた｡また､ﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､ｱﾀﾞﾑにおいてすべての者が死ぬように､そのようにｷﾘｽﾄにおいてもまた､すべての者が生きるようにさせられるということを表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者はｲｴｽによってｱﾀﾞﾑの罪による自分たちの死が神の御子により蘇りに転換したという信仰を始めた｡
80年代､無名の著者はﾏﾀｲ福音書を記し､ｲｴｽはﾖｾﾌの子ではなく､聖霊によって身ごもった神の御子であることを表明した｡そしてかれの民をもろもろの罪から救うことを表明した｡西ｼﾘｱの信者はｲｴｽはﾖｾﾌの子ではなく､聖霊によって身ごもった神の御子であるという信仰を始めた｡そしてかれの民をもろもろの罪から救うという信仰を始めた｡また､山上の垂訓の中に主の祈りを記した｡これにより西ｼﾘｱの信者は信仰の行としての毎日の祈りの中で怒りの神とは異なる父なる神の信仰を始めることとなる｡信者は個人として主なるｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとの関係を深めることとなり､ｲｴｽの死を通しての贖罪信仰を深めることとなる｡
80年代､無名の著者はﾙｶ福音書を記す｡ｲｴｽの死を通しての贖罪信仰が確立した｡

終末信仰の確立

50年ころﾊﾟｳﾛはﾃｻﾛﾆｹ人への第一の手紙を記し､自らの終末観を表明した｡この終末観は初期ｷﾘｽﾄ教の預言者の言葉である可能性大であるとされている｡ﾃｻﾛﾆｹの信者は下記の予測についての終末信仰を始めた｡
ﾊﾟｳﾛが生きているうちに主の来臨がおきる｡
ﾊﾟｳﾛが生きているうちに合図の声とともに主が天から下ってくる｡
ﾊﾟｳﾛが生きているうちにｷﾘｽﾄにあって死んだ人々が､まず最初によみがえる｡
ﾊﾟｳﾛが生きているうちによみがえった死人や眠っていた人たちが天に上げられる｡
ﾊﾟｳﾛは生きたままで空中で主に会うことになり､そののちはいつも主と共にいることになる｡
54年ころﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､自らの終末観を表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者は再臨の時までﾊﾟｳﾛが生き残ることと､不死なる体に変化する世の終わりが近づいてきているという終末信仰を始めた｡
95年から96年ごろ著者は不明であるが､ﾖﾊﾈの黙示録が著され､天にてｷﾘｽﾄの支配がはじまったという終末観が表明される｡ﾊﾟｳﾛの死んだ年は65年ころとされるので､それから30年くらい経過した時点での新たな予測の表明が為された｡小ｱｼﾞｱの信者は天にてｷﾘｽﾄの支配がはじまったという終末信仰を始めた｡ｷﾘｽﾄ教的な終末信仰が確立した｡

ｲｴｽ伝

3世紀にｷﾞﾘｼｱでﾊﾟﾋﾟﾙｽに書かれたﾙｶによる福音書｡ｱｲﾙﾗﾝﾄﾞ･ﾀﾞﾌﾞﾘﾝのﾁｪｽﾀｰ･ﾋﾞｰﾃｨ図書館所蔵

各ｴﾋﾟｿｰﾄﾞの詳細は､それぞれの項目を参照｡

旧約聖書

旧約聖書に預言されたｷﾘｽﾄ

降誕と幼少時代

『ｲｴｽの神殿への奉献』(1886年 - 1894年頃の作品､ｼﾞｪｰﾑｽﾞ･ﾃｨｿ､en:James Tissot)

ﾖｾﾌの婚約者であったﾏﾘｱは､結婚前に聖霊により身ごもった｡紀元前4年 12月25日､天使の御告によりﾖｾﾌはﾏﾘｱを妻に迎え男の子が生まれ､その子をｲｴｽと名づけた｡ｷﾘｽﾄ教ではこの日を記念しｸﾘｽﾏｽとして祝う｡しかし､聖書の記述にはｲｴｽの誕生日を明確に明言している箇所は1つもなく､ｲｴｽの誕生日が12月25日であるという確証はない｡後世のｷﾘｽﾄ教徒が定めたからｲｴｽの誕生日が12月25日となったとされる｡むしろ､ﾙｶ2:8の文書ではｲｴｽが誕生した時の様子として｢羊飼いたちが夜に､野宿しながら羊の群れの番をしていた｡｣の記述があることから､ｲｴｽが必ず12月に誕生していないことが分かる(ﾍﾞﾂﾚﾍﾑでは12月は冬の季節であり､冬の寒い時期に羊飼いが夜に戸外にいるのを見かけることはないと思考できる)｡