◆このｷｰﾜｰﾄﾞを

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとは？

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ(紀元前6年ないし紀元前4年頃 - 紀元後30年頃､ｷﾞﾘｼｱ語: Ίησοῦς Χριστός､ﾍﾌﾞﾗｲ語: יְהוֹשֻׁעַ/יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ‎〈‎Yĕhôshúʿa / Yēšūă‘ Hammāšîaḥ〉, ﾗﾃﾝ語: Iesus Christus, ﾌﾗﾝｽ語: Jésus-Christ, 英語: Jesus Christ)は､ｷﾞﾘｼｱ語で｢ｷﾘｽﾄであるｲｴｽ｣､または｢ｲｴｽはｷﾘｽﾄである｣という意味である｡すなわち､ｷﾘｽﾄ教においてはﾅｻﾞﾚのｲｴｽをｲｴｽ･ｷﾘｽﾄと呼んでいるが､この呼称自体にｲｴｽがｷﾘｽﾄであるとの信仰内容が示されている｡ｲｴｽの存在についてはﾌﾗｳｨｳｽ･ﾖｾﾌｽ(1世紀)､ﾀｷﾄｩｽ(1世紀)､ｽｴﾄﾆｳｽ(1世紀)などの歴史家がその著作の中で言及している｡

本項では､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽについてのｷﾘｽﾄ教における観点とその他について述べる｡

かつてのｶﾄﾘｯｸ教会では､ｲｴｽは｢ｲｴｽﾞｽ｣と日本語で表記されていた｡

日本正教会では中世以降のｷﾞﾘｼｬ語と教会ｽﾗｳﾞ語に由来する転写により｢ｲｲｽｽ･ﾊﾘｽﾄｽ｣と呼ばれる｡

｢正教会の奉神礼･用語体系#｢ﾊﾘｽﾄｽ｣｣も参照

1 概要
2 語義と指示内容
- 2.1 ｲｴｽ
- 2.2 ｷﾘｽﾄ
- 2.3 ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ
3 ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとは何者か=｢神の子｣｢真の神･真の人｣
4 ｲｴｽ伝
- 4.1 旧約聖書
- 4.2 降誕と幼少時代
- 4.3 受洗､荒野の誘惑
- 4.4 宣教活動
- 4.5 受難､死､復活､昇天
- 4.6 ｷﾘｽﾄの再臨
5 歴史的人物
6 脚注
7 参考文献
8 関連項目
9 外部ﾘﾝｸ

概要

ｷﾘｽﾄ教の多くの教派(ｶﾄﾘｯｸ教会､聖公会､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ､正教会､東方諸教会)において､三位一体(至聖三者)の教義の元に､神の子が受肉(藉身)して人となった､真の神であり真の人である救い主として(一部の教派では､単性論と通称される､神としての属性を強調する立場で)信仰の対象となっている｡

｢ｲｴｽ｣は人名｡ﾍﾌﾞﾗｲ語からｷﾞﾘｼｬ語に転写されたもの(ｷﾞﾘｼｱ語: Ίησοῦς, Iēsūs…古典ｷﾞﾘｼｱ語再建音ではｲｴｰｽｰｽ､現代ｷﾞﾘｼｱ語からの転写例はｲｲｽｽ)｡｢ﾔﾊｳｪ(神)は救い｣｢救う者｣を意味する｡

｢ｷﾘｽﾄ｣は｢膏をつけられた者｣という意味の､救い主の称号｡膏をつけられるのは旧約聖書において王･預言者･祭司であったが､新約の時代においてはこの三つの職務をｲｴｽ･ｷﾘｽﾄが旧約のそれら全ての前例を越える形で併せ持っていたことを示していると解される(ただしこの三職論については､時代･論者･教派によって､ｷﾘｽﾄ教内から異論もある)｡

詳細は｢ｷﾘｽﾄ三職務｣を参照

ｲｴｽの言行を記した福音書を含む『聖書』は世界で最も翻訳言語数が多い歴史的ﾍﾞｽﾄｾﾗｰであり､音楽･絵画･思想･哲学･世界史などに測り知れない影響を与えた｡

語義と指示内容

左上から順に､ｱﾗﾑ語､ﾍﾌﾞﾗｲ語､ｷﾞﾘｼｬ語､ﾗﾃﾝ語､英語でそれぞれ｢ｲｴｽ｣を意味する文字列

ｲｴｽ

ｲｴｽは､｢ｲｴｰｽｰｽ(Ίησοῦς, Iēsūs､古典ｷﾞﾘｼｱ語再建音)｣の慣用的日本語表記である｡現代ｷﾞﾘｼｱ語では｢ｲｲｽｽ｣となる｡

元の語は､ｱﾗﾑ語のｲｪｰｼｭｰｱ(ישוע, Yeshua)=ﾍﾌﾞﾗｲ語のﾖｼｭｱ(ｲｪﾎｰｼｭｰｱ､יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshua)で､｢ﾔﾊｳｪの救い｣｢ﾔﾊｳｪは救い｣｢救う者｣を意味する｡『旧約聖書』の｢民数記｣や｢ﾖｼｭｱ記｣に登場するﾕﾀﾞﾔ人の指導者ﾖｼｭｱ等と同名である｡

これらのｷﾞﾘｼｱ語表記の語尾は主格形であり､格変化すると異なる語尾に変化する｡日本語の慣例表記｢ｲｴｽ｣は､古典ｷﾞﾘｼｱ語再建音から､日本語にない固有名詞の格変化語尾を省き､名詞幹のみとしたものである｡

中世以降から現代までのｷﾞﾘｼｬ語からは｢ｲｲｽｽ｣と転写し得る｡日本正教会がもちいる｢ｲｲｽｽ (Iisus)｣は､Ίησοῦς の中世ｷﾞﾘｼｱ語･現代ｷﾞﾘｼｬ語に由来する転写(中世･現代のｷﾞﾘｼｬ語では"η"は"ι"と同じとなり｢ｲ｣と読む)である｡正教古儀式派では､"Исус"(ｲｽｽ)という､東ｽﾗｳﾞ地域でかつて伝統的だった呼称を現在も用いている｡

かつての日本のｶﾄﾘｯｸ教会ではﾛﾏﾝｽ語の発音からｲｴｽﾞｽという語を用いていたが､現在ではｴｷｭﾒﾆｽﾞﾑの流れに沿ってｲｴｽに統一されている｡戦国時代から江戸時代初期にかけてのｷﾘｼﾀﾝは､ﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙ語の発音からｾﾞｽﾞまたはｾﾞｽﾞｽと呼んでいた｡

ｱﾗﾋﾞｱ語からは｢ｲｰｻｰ｣と転写し得る｡

ｷﾘｽﾄ

詳細は｢ｷﾘｽﾄ｣を参照

ｷﾘｽﾄとは､古典ｷﾞﾘｼｱ語｢ｸﾘｽﾄｽ(Χριστός, Khristos)｣の慣用的日本語表記である｡｢ｸﾘｽﾄｽ｣は｢膏(油)を注がれた者｣を意味するﾍﾌﾞﾗｲ語｢ﾒｼｱ(ﾏｰｼｱﾊ､מָׁשִיַח, Māšîªḥ)｣の訳語であり､旧約聖書中の預言者たちが登場を予言した救世主を意味する｡日本正教会では現代ｷﾞﾘｼｱ語および教会ｽﾗｳﾞ語から､｢ﾊﾘｽﾄｽ｣と転写する｡

この意味で､｢ｷﾘｽﾄ｣は固有名詞ではなく称号である｡

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ像(『全能者ﾊﾘｽﾄｽ』)｡12世紀に制作された､ｱｷﾞｱ･ｿﾌｨｱ大聖堂のﾓｻﾞｲｸｲｺﾝ(ｲｽﾀﾝﾌﾞｰﾙ)｡左手に聖書を持ち､右手は指の形がΙησούς Χριστός(ｲｲｽｽ･ﾌﾘｽﾄｽ)の頭文字である｢ΙΣΧΣ｣を象るように整えられ(伸ばした人差し指:Ι､曲げた中指と小指が:Σ､親指と薬指の交差がΧ)､見る者を祝福する形に挙げられた姿で描かれている｡

｢ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣はｷﾞﾘｼｬ語で主格を並べた同格表現であって､｢ｷﾘｽﾄであるｲｴｽ｣｢ｲｴｽはｷﾘｽﾄである｣の意味である｡ﾏﾀｲ伝･ﾏﾙｺ伝はそれぞれの冒頭で｢ﾀﾞﾋﾞﾃﾞの子ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣｢神の子ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣と呼び表しており､この結合表現は新約の他の文書でも用いられている｡ﾊﾟｳﾛ書簡には｢ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣とならんで｢ｷﾘｽﾄ･ｲｴｽ｣の表現も見られるが､紀元1～2世紀の間に｢ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣の方が定着していった｡

｢ｷﾘｽﾄ｣は救い主への称号であったため､ｷﾘｽﾄ教の最初期においては､ｲｴｽを｢ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ｣と呼ぶことは｢ｲｴｽがｷﾘｽﾄであることを信じる｣という信仰告白そのものであったと考えられる｡

しかしｷﾘｽﾄ教の歴史の早い段階において､｢ｷﾘｽﾄ｣が称号としてではなくｲｴｽを指す固有名詞であるかのように扱われはじめたことも確かであり､ﾊﾟｳﾛ書簡においてすでに｢ｷﾘｽﾄ｣が固有名詞として扱われているという説もある｡

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとは何者か=｢神の子｣｢真の神･真の人｣

以下､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとは何者かについて､正教会､ｶﾄﾘｯｸ教会､聖公会､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄに共通する見解を､主に教派ごとの出典に基づいてまとめる｡

ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄはただ一人の神の子である｡
この神の子はﾛｺﾞｽ(言葉)とも呼ばれる(ﾖﾊﾈによる福音書冒頭の｢言葉｣(ﾛｺﾞｽ)はこれを指すと解釈される)
神の子は､三位一体(至聖三者)の子なる神(神子:かみこ)であり､他の二つの位格(父なる神と聖霊の神)と本質を同じくする｡
ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄは神の子が受肉(藉身)して人の性をとった､真の神であり真の人である｡この人性は､まったく完全なものである(無原罪での誕生)｡
- 一つの位格(ﾍﾟﾙｿﾅ:ｷﾞﾘｼｱ語: ὑπόστασις, 英語: person)のうちに神性と人性の二つの本性(ｷﾞﾘｼｱ語: Φύσεις, 英語: natures)を持つとされる｡

ｲｴｽ伝

3世紀ｷﾞﾘｼｱでﾊﾟﾋﾟﾙｽに書かれたﾙｶによる福音書｡ｱｲﾙﾗﾝﾄﾞ･ﾀﾞﾌﾞﾘﾝのﾁｪｽﾀｰ･ﾋﾞｰﾃｨ図書館所蔵

各ｴﾋﾟｿｰﾄﾞの詳細は､それぞれの項目を参照｡

旧約聖書

旧約聖書に預言されたｷﾘｽﾄ

降誕と幼少時代

『ｲｴｽの神殿への奉献』(1886年 - 1894年頃の作品､ｼﾞｪｰﾑｽﾞ･ﾃｨｿ, en:James Tissot)

ﾖｾﾌの婚約者であったﾏﾘｱは､結婚前に聖霊により身ごもった｡紀元前4年 12月25日､天使の御告によりﾖｾﾌはﾏﾘｱを妻に迎え男の子が生まれ､その子をｲｴｽと名づけた｡ｷﾘｽﾄ教ではこの日を記念しｸﾘｽﾏｽとして祝う｡

ｲｴｽはｶﾞﾘﾗﾔ地方のﾅｻﾞﾚで育つ｡ﾙｶの福音書によれば､大変聡明な子であったという｡

神殿奉献(ｲｴｽを捧げる) ﾙｶ 2:22
ｲｴｽの幼少時代ﾙｶ 2:41

受洗､荒野の誘惑

『曠野のｲｲｽｽ･ﾊﾘｽﾄｽ』(1872年作､ｲﾜﾝ･ｸﾗﾑｽｺｲ)

その頃､洗礼者ﾖﾊﾈがﾖﾙﾀﾞﾝ川のほとりで｢悔い改め｣を説き､洗礼を施していた｡ｲｴｽはそこに赴き､ﾖﾊﾈから洗礼を受ける｡

ｲｴｽの洗礼ﾏﾀｲ 3:13

そののち､御霊によって荒れ野に送り出され､そこで四十日間断食し､悪魔の誘惑を受けた｡

荒野の誘惑ﾏﾀｲ 4:1

宣教活動

荒野での試練の後ｲｴｽはｶﾞﾘﾗﾔで宣教を開始する｡また弟子になった者の中から12人の弟子を選び､彼らに特権を与えた｡十二使徒と呼ばれる｡

その後､ｲｴｽと弟子たち､また彼らを支える女性たち(ﾏｸﾞﾀﾞﾗのﾏﾘｱ､ﾖﾊﾝﾅ､ｽｻﾞﾝﾅ､ﾔｺﾌﾞの母ﾏﾘｱ､ｻﾛﾒ､その他)の活動は2年数ヶ月に及ぶ｡

山上の垂訓ﾏﾀｲ 5:1 ﾙｶ 6:20
ｲｴｽの奇跡ﾙｶ 5:4 ﾖﾊﾈ 2:1 ﾏﾙｺ 4:35 ﾏﾙｺ 2:1 ﾖﾊﾈ 11:1
ｲｴｽのたとえ話ﾙｶ 10:25 ﾙｶ 11:5 ﾙｶ 12:16 ﾙｶ 12:35 ﾙｶ 14:15 ﾙｶ 15:4
12弟子を宣教に派遣するﾏﾙｺ 6:7 ﾏﾀｲ 10:1 ﾙｶ 9:1
｢あなたはﾒｼｱです｣というﾍﾟﾄﾛの信仰告白ﾏﾙｺ 8:27
ｲｴｽの山上の変容ﾏﾙｺ 9:2
ｲｴｽはﾍﾞﾀﾆｱでﾏﾘｱから香油を注がれるﾖﾊﾈ 12:1
ｲｴｽが弟子たちの足を洗うﾖﾊﾈ 13:4
ｴﾙｻﾚﾑ入城ﾏﾙｺ 11:1 ﾏﾀｲ 21:1
- 神殿から商人を追い出すﾏﾙｺ 11:15 ﾏﾀｲ 21:12 ﾙｶ 19:45 ﾖﾊﾈ 2:13
- 祭司長､律法学者､長老たち､ｻﾄﾞｶｲ派との問答ﾏﾙｺ 11:27 ﾏﾀｲ 21:23 ﾙｶ 20:1
- 神殿の境内で姦通の女を石打ちの刑から救うﾖﾊﾈ 8:1
ｵﾘｰﾌﾞ山の説教(終末についての教え) ﾏﾀｲ 24:1

受難､死､復活､昇天

『ｺﾞﾙｺﾞﾌｧ(ｺﾞﾙｺﾞﾀの丘)の夕べ』ｳﾞｧｼｰﾘｰ･ｳﾞｪﾚｼﾁｬｰｷﾞﾝによる(1869年)､ﾊﾘｽﾄｽ(ｷﾘｽﾄ)の埋葬準備の光景

ﾌﾚｽｺ画ｲｺﾝ『主の復活』(ｶｰﾘｴ博物館蔵)｡ｷﾘｽﾄ(ﾊﾘｽﾄｽ)がｱﾀﾞﾑとｲｳﾞの手を取り､地獄から引き上げる情景｡旧約の時代の人々にまで遡って復活の生命が主･神であるﾊﾘｽﾄｽによって人類に与えられたという『ﾊﾘｽﾄｽの地獄降り』と呼ばれる正教会の伝承による｡

自らをﾕﾀﾞﾔ人の王であると名乗り､また｢神の子｣あるいはﾒｼｱであると自称した罪により､ﾕﾀﾞﾔの裁判にかけられた後､ﾛｰﾏ政府に引き渡され磔刑(はりつけ)に処せられた｡

その後､十字架からおろされ墓に埋葬されたが､3日目に復活し､大勢の弟子たちの前に現れた｡肉体をもった者として復活したと聖書の各所に記されている｡

正教会､ｶﾄﾘｯｸ教会､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄなど多くの教派で､ｷﾘｽﾄの死者の中からの復活は､初期ｷﾘｽﾄ教時代からの教えの中心的内容とされており､多くの教派で復活祭は､降誕祭(ｸﾘｽﾏｽ)と同等か､もしくは降誕祭より大きな祭として祝われる｡

ｲｴｽの昇天ﾏﾙｺ 16:19 ﾙｶ 24:50 使徒行伝 1:9

ｷﾘｽﾄの再臨

再臨 - ｲｴｽは自分が再臨する時について予告している｡雲に乗って来る事になっている｡

歴史的人物

歴史学の近代的な研究手法が19世紀以降､福音書の研究に用いられてから､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄの歴史学的研究は幾つかの時代を推移した｡当初は合理主義による偏見､また20世紀には酷評的な研究手法を経た現代では､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄに関する研究はより肯定的で寛容と言える｡前世紀中頃､懐疑主義にみまわれたｲｴｽ･ｷﾘｽﾄの研究はその懐疑主義を脱したと言える｡現代では､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄが実在した歴史学的及び文学的背景についてより多くの知見が得られている｡これは､福音書関連文学､すなわちｲｴｽ･ｷﾘｽﾄと同時期のﾕﾀﾞﾔ文学及び福音記者(聖書の解説書物､聖書のｱﾗﾑ語訳､ｸﾑﾗﾝ書物､ﾕﾀﾞﾔ法律関連文学)の研究により､福音書の記載及びﾕﾀﾞﾔ時代におけるｲｴｽ･ｷﾘｽﾄという人物についてより詳細に知り､理解を深めることが可能となったからである｡

他方で､古代ｷﾞﾘｼｬ･ﾛｰﾏに関する研究からは､古代ｷﾞﾘｼｬ思想がｲｴｽ･ｷﾘｽﾄのｶﾞﾘﾗﾔ地方へ及ぼした影響､すなわちｶﾞﾘﾗﾔ地方と古代ｷﾞﾘｼｬ文化の接点についてより深く知ることができる｡また､恐らく正典福音書より後に記載されたであろう外典福音書の内容､並びに2世紀の他のｷﾘｽﾄ教及びﾕﾀﾞﾔ教書物は､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄの時代の慣習を分析し､福音書の記載をより適切な背景に位置づけることを可能とした｡更に､最近の考古学的発掘も､歴史におけるｲｴｽ･ｷﾘｽﾄの研究に貢献している｡特にｶﾞﾘﾗﾔ地方における発掘は､古代ｷﾞﾘｼｬ文化を承継している1世紀のﾊﾟﾚｽﾁﾅ地方の文化を明示するうえで興味深い｡最後に､これらの史料をより深く理解するために､歴史学並びに聖書注釈に関する近代的な研究手法が適応され､従前の研究手法の限界や厳格さを乗り越えている｡

以上の研究により､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄについての歴史学的な知見は確固なものであり､福音書は信仰の対象として相応しい｡ｷﾘｽﾄ教に対して中立的な立場をとる歴史学者であっても､福音書を通してｲｴｽ･ｷﾘｽﾄの人柄や振る舞いとその使命について知ることができる｡

脚注

^ Jesus | Britannica.com
^ 古典ｷﾞﾘｼｬ語再建例: ｲｴｰｽｰｽ･ｸﾘｽﾄｰｽ､現代ｷﾞﾘｼｬ語転写例: ｲｲｽｽ･ﾌﾘｽﾄｰｽ
^ X. ﾚｵﾝ･ﾃﾞｭﾌｰﾙ(編集委員長)Z. ｲｪｰﾙ(翻訳監修者)､(1987年10月20日)『聖書思想事典』47頁 - 56頁､三省堂 ISBN 4385153507
^ ﾌｽﾄ･ｺﾞﾝｻﾚｽ著､鈴木浩訳『ｷﾘｽﾄ教神学基本用語集』p73 - p75, 教文館 (2010/11)､ISBN 9784764240353
^ Іисусъ, Іисусъ Христосъ - Полный церковнославянский словарь(『教会ｽﾗｳﾞ語大辞典』)内のﾍﾟｰｼﾞ(画像ﾌｧｲﾙ)
^ Origin of the Name of Jesus Christ - The Catholic Encyclopedia (『ｶﾄﾘｯｸ百科事典』)内のﾍﾟｰｼﾞ
^ Христосъ - Полный церковнославянский словарь(『教会ｽﾗｳﾞ語大辞典』)内のﾍﾟｰｼﾞ(画像ﾌｧｲﾙ)
^ これは､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄを初めとする他教派と共同で翻訳した『共同訳聖書』に｢ｲｴｽｽ｣を用いたところ内外からの批判が多く､後続版である『新共同訳聖書』では｢ｲｴｽ｣(一部はﾒｼｱ)に統一されたことによる｡
^ Origin of the Name of Jesus Christ - The Catholic Encyclopedia (『ｶﾄﾘｯｸ百科事典』)内のﾍﾟｰｼﾞ
^ 現代ｷﾞﾘｼｬでも用いられる語であるため､現代ｷﾞﾘｼｬ語から転写した｡古典再建音では｢ｲｴｰｽｰｽ･ｸﾘｽﾄｰｽ｣となる｡また､｢ﾌﾘｽﾄｽ｣は転写によっては｢ﾊﾘｽﾄｽ｣となり､これは教会用語としては日本正教会での標準的表記であるが､教派上の中立性を確保するために一般的な現代ｷﾞﾘｼｬ語転写に本項では則った｡他の正教会関連記事では｢ﾊﾘｽﾄｽ｣との転写を用いている｡
^ ﾌﾞﾙﾄﾏﾝはｷﾞﾘｼｱ語:Χριστόςが､翻訳されることなくChristusとしてﾗﾃﾝ語に導入されたことを固有名詞化の一根拠としている｡ R.Bultmann 1961 Theologie des neuen Testaments
^ R.ﾌﾞﾙﾄﾏﾝ同上
^ ﾌｨﾘﾋﾟ3:20などに｢主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄが救い主として来られる｣とある｡ここでﾊﾟｳﾛが｢ｷﾘｽﾄ｣を称号として用いていたと想定すると､この句は単なる同語反復になる｡
^ 正教会からの参照:Jesus Christ, Son of God, Incarnation(ｱﾒﾘｶ正教会)
^ ｶﾄﾘｯｸ教会からの参照:Christology(ｶﾄﾘｯｸ百科事典)
^ 聖公会からの参照(但しこの｢39箇条｣は現代の聖公会では絶対視はされていない): ･･････････････････