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ｷﾘｽﾄ教とは？
ｷﾘｽﾄ教(ｷﾘｽﾄきょう､基督教､ｷﾞﾘｼｱ語: Χριστιανισμός､ﾗﾃﾝ語: Religio Christiana､英語: Christianity)は､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽをｷﾘｽﾄ(救い主)として信じる宗教｡ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄが､神の国の福音を説き､罪ある人間を救済するために自ら十字架にかけられ､復活したものと信じる｡その多く(ｶﾄﾘｯｸ教会･聖公会･ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ･正教会･東方諸教会など)は｢父なる神｣と｢その子ｷﾘｽﾄ｣と｢聖霊｣を唯一の神(三位一体･至聖三者)として信仰する｡
世界における信者数は22億人を超えており､すべての宗教の中で最も多い｡
目次
- 1 ｷﾘｽﾄ教の成立
- 2 教派の概要
- 3 教えの源泉
-
4 ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条にみる信仰内容
- 4.1 ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条の位置付け
- 4.2 ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条の全文
- 4.3 三位一体の神
-
5 聖書
- 5.1 正典､続編､外典､偽典など
- 6 教派による用語の差
-
7 信徒数
- 7.1 世界全体
- 7.2 ｱｼﾞｱ地域
- 7.3 日本
- 8 歴史
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9 ｷﾘｽﾄ教の文化的影響
- 9.1 建築への影響
- 9.2 美術への影響
- 9.3 音楽への影響
- 9.4 文学への影響
- 9.5 哲学への影響
- 9.6 科学への影響
- 9.7 生活･その他への影響
- 9.8 ｷﾘｽﾄ教に起源を持つ諺や慣用句
-
10 ｷﾘｽﾄ教に基づくとされている習俗
- 10.1 ｸﾘｽﾏｽ
- 10.2 復活祭(ｲｰｽﾀｰ)
- 10.3 結婚式
- 10.4 ﾊﾞﾚﾝﾀｲﾝﾃﾞｰ
- 11 他宗教との関係
- 12 注釈
- 13 参照元
- 14 参考文献
- 15 関連文献
- 16 関連項目
- 17 外部ﾘﾝｸ
ｷﾘｽﾄ教の成立
ｷﾘｽﾄ教はﾕﾀﾞﾔ教の一派として始まった｡
ｲｴｽの死後､弟子たちはｲｴｽの教えを当時のﾛｰﾏ世界へと広めていった｡
教派の概要
詳細は｢#教派｣および｢ｷﾘｽﾄ教諸教派の一覧｣を参照
ここではｷﾘｽﾄ教の主だった教派を紹介するに留める｡
ｷﾘｽﾄ教は､その歴史とともに様々な教派に分かれており､現在はおおむね次のように分類されている｡
東方教会には､東方諸教会と正教会がある｡東方諸教会はｷﾘｽﾄ論の理解が他の教派とは異なる｡
教えの源泉
ｷﾘｽﾄ教における教えの源泉は､教派によって共通するものと異なるものとがある｡
全教派(ｶﾄﾘｯｸ教会･聖公会･ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ･正教会･非ｶﾙｹﾄﾞﾝ派･ｱﾅﾊﾞﾌﾟﾃｽﾄ)に共通する教えは聖書(旧約聖書･新約聖書)である｡
しかしながら､聖書以外に教えの源泉を認めるかどうかについては教派ごとに違いがある｡
正教会･非ｶﾙｹﾄﾞﾝ派･ｶﾄﾘｯｸ教会･聖公会は聖伝(｢聖伝｣とは言わず｢伝統｣とのみ言う場合もある)を認める｡ｶﾄﾘｯｸ教会では､聖書と聖伝が教えの共通の源泉であるとされ､聖伝は｢(聖書と)同じ謙遜と敬意をもって尊敬されるべきもの｣とされる｡正教会でも｢聖書と聖伝｣と述べられることはあるが､むしろ｢聖伝がただ一つの源泉であり､聖伝の中に聖書が含まれるのであり､分離や対比は両者の価値を減じる｣とし､｢聖伝の中に聖書｣という捉え方もされる｡
聖伝を認める教会の場合､教会の中にある全てのものが聖伝とされるのではない｡ｶﾄﾘｯｸ教会では使徒たちに由来する聖伝と､神学･おきて･典礼･信心上の｢諸伝承｣が区別される｡諸伝承の中から異なる場所､異なる時代にも適応した表現を大伝承(聖伝)が受け取り､その大伝承に照合され､教会の教導権の指導のもとで､諸伝承は維持･修正･放棄される｡正教会では､｢天上の永遠なる神の国に属する真の『聖伝』と､地上の人間的な暫定的な単なる伝統｣が区別される｡
一方､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄには､聖伝(伝統･伝承)を認める者と認めない者とがいる(｢ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ｣は様々な教派の総称であり､内実は様々である)｡前者を表す宗教改革の原則の一つに｢聖書のみ｣がある｡ただし､聖書に優越する､あるいは並び立つ､ないし聖書を包含するといった意味での聖伝(伝統)を認めないﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄであっても､｢宗教改革の伝統｣｢改革派教会の伝統｣といった用語がﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄで使われる場合はある｡
教えの源泉の､教派別対照表西方教会 | 東方教会
ｶﾄﾘｯｸ教会 | 聖公会 | ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ | 正教会
聖書と聖伝は､同じ謙遜と敬意をもって尊敬されるべきもの | 聖書と伝統を大切にする | ◆ 聖書のみ
◆ 聖書のほかに､伝統も認める
以上二類型の混在 | 聖伝の中に聖書が含まれ､聖書は聖伝の中で第一の位置を占める
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条にみる信仰内容
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条の位置付け
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条は､381年に､第1ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ公会議で定められたｷﾘｽﾄ教の信条(教えを要約した定型文)である｡東方教会と西方教会のいずれでも､最も広く普遍的に､共通して使われる信条である｡｢ﾆｶｲｱ信条｣｢ﾆｹﾔ信経｣｢ﾆｹｱ信条｣｢信経｣とも呼ばれる｡
一方､西方教会では広く使われている使徒信条は､東方教会はその内容は否定しないものの､信条としては使っていない｡
このため､東西教会の両方に言及する本記事では､ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条を骨格としつつも､必要な箇所では使徒信条の内容も必要に応じて補足して､信仰内容を詳述する｡
なお､西方教会の一角を占めるﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ諸教派の間では信条の使用に差異があり､ﾙｰﾃﾙ教会･改革派教会･ﾒｿｼﾞｽﾄはﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条を使用するが､ﾊﾞﾌﾟﾃｽﾄ教会では信条の使用自体に議論が発生する｡しかしﾊﾞﾌﾟﾃｽﾄ教会内にも､信条の強制は否定するものの､その使用の意義は認める見解も存在する｡
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条の全文
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条の教派別対照表西方教会 | 東方教会
ｶﾄﾘｯｸ教会
(日本ｶﾄﾘｯｸ司教協議会認可) | 聖公会
(日本聖公会 祈祷書より) | ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄの一例(日本基督教団
改革長老教会協議会教会研究所訳) | 正教会
(日本正教会 時課経145頁より)
わたしは信じます｡唯一の神､全能の父､天と地､見えるもの､見えないもの､すべてのものの造り主を｡わたしは信じます｡唯一の主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄを｡主は神のひとり子､すべてに先立って父より生まれ､神よりの神､光よりの光､まことの神よりのまことの神､造られることなく生まれ､父と一体｡すべては主によって造られました｡主は､わたしたち人類のため､わたしたちの救いのために天からくだり､聖霊によって､おとめﾏﾘｱよりからだを受け､人となられました｡ﾎﾟﾝﾃｨｵ･ﾋﾟﾗﾄのもとで､わたしたちのために十字架につけられ､苦しみを受け､葬られ､聖書にあるとおり三日目に復活し､天に昇り､父の右の座に着いておられます｡主は､生者(せいしゃ)と死者を裁くために栄光のうちに再び来られます｡その国は終わることがありません｡わたしは信じます｡主であり､いのちの与え主である聖霊を｡聖霊は､父と子から出て､父と子とともに礼拝され､栄光を受け､また預言者をとおして語られました｡わたしは､聖なる､普遍の､使徒的､唯一の教会を信じます｡罪のゆるしをもたらす唯一の洗礼を認め､死者の復活と来世のいのちを待ち望みます｡ｱｰﾒﾝ｡ | わたしたちは､唯一の神､全能の父､天地とすべて見えるものと見えないものの造り主を信じます｡また､世々の先に父から生まれた独り子､主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄを信じます｡主は神よりの神､光よりの光､まことの神よりのまことの神､造られず､生まれ､父と一体です｡すべてのものは主によって造られました｡主はわたしたち人類のため､またわたしたちを救うために天から降り､聖霊によっておとめﾏﾘﾔから肉体を受け､人となり､ﾎﾟﾝﾃｵ･ﾋﾟﾗﾄのもとで､わたしたちのために十字架につけられ､苦しみを受け､死んで葬られ､聖書にあるとおり三日目によみがえり､天に昇り､父の右に座しておられます｡また､生きている人と死んだ人とを審(さば)くため､栄光のうちに再び来られます｡その国は終わることがありません｡また､主なる聖霊を信じます｡聖霊は命の与え主､父と子から出られ､父と子とともに拝みあがめられ､預言者によって語られた主です｡また､使徒たちからの唯一の聖なる公会を信じます｡罪の赦しのための唯一の洗礼を信認し､死者のよみがえりと来世の命を待ち望みます｡ｱｰﾒﾝ｡ | わたしたちは､唯一の神､全能の父､天と地と､見えるものと見えないものすべての造り主を信じます｡わたしたちは､唯一の主､神の独り子､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄを信じます｡主はすべての時に先立って､父より生まれ､光よりの光､まことの神よりのまことの神､造られずに生まれ､父と同質であり､すべてのものはこの方によって造られました｡主は､わたしたち人間のため､またわたしたちの救いのために､天より降り､聖霊によって､おとめﾏﾘｱより肉体を取って､人となり､わたしたちのためにﾎﾟﾝﾃｨｵ･ﾋﾟﾗﾄのもとで十字架につけられ､苦しみを受け､葬られ､聖書に従って､三日目によみがえり､天に昇られました｡そして父の右に座し､生きている者と死んだ者とをさばくために､栄光をもって再び来られます｡その御国は終わることがありません｡わたしたちは､主であり､命を与える聖霊を信じます｡聖霊は､父と子から出て､父と子とともに礼拝され､あがめられ､預言者を通して語ってこられました｡わたしたちは､唯一の､聖なる､公同の､使徒的教会を信じます｡わたしたちは､罪のゆるしのための唯一の洗礼を､信じ告白します｡わたしたちは､死人のよみがえりと来るべき世の命を待ち望みます｡ｱｰﾒﾝ | 我信ず一の神父･全能者･天と地･見ゆると見えざる萬物を造りし主を｡又信ず一の主ｲｲｽｽﾊﾘｽﾄｽ･神の獨生の子･萬世の前に父より生まれ･光よりの光･眞の神よりの眞の神･生れし者にて造られしに非ず､父と一躰にして萬物彼に造られ我ら人々の爲め又我等の救ひの爲に天より降り､聖神及び童貞女ﾏﾘﾔより身を取り人と爲り我等の爲にﾎﾟﾝﾃｨｲﾋﾟﾗﾄの時十字架に釘うたれ苦を受け葬られ第三日に聖書に應ふて復活し天に升り父の右に坐し光榮を顕はして生ける者と死せし者を審判する爲に還た來り其國終りなからんを｡
又信ず聖神･主･生を施す者､父より出で父及び子と共に拝まれ讚められ預言者を以て嘗て言ひしを｡又信ず一の聖なる公なる使徒の敎會を｡我認む一の洗禮以て罪の赦を得るを｡我望む死者の復活並に來世の生命を｡｢ｱﾐﾝ｣｡
ｷﾞﾘｼｱ語: Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱόν τοῦ Θεοῦ τὸν Μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων. Φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο. Τον δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου καὶ παθόντα καὶ ταφέντα. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς. Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς Οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός. Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον, τὸ Ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διά τῶν Προφητῶν. Εἰς Μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν. Ὁμολογῶ ἕν Βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν. Καὶ ζωήν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.
三位一体の神
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条は(そして使徒信条も)､父､子､聖霊の順に､三位一体について言及している｡
ｷﾘｽﾄ教において､神は一つであり､かつ父･子･聖霊(聖神)と呼ばれる三つの位格があるとされる｡このことから､ｷﾘｽﾄ教において神は三位一体(正教会では至聖三者)と呼ばれる(あるいはこうした理解をする教理を三位一体と呼ぶ)｡
｢父･子･聖霊｣のうち､｢子｣が受肉(藉身)して､まことの神･まことの人(神人)となったのが､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄであるとされる｡
三位一体論が難解であることはｷﾘｽﾄ教会においても前提となっている｡例えばｶﾄﾘｯｸ教会においては､神は自身が三位一体である事を啓示･暗示してきたが､神自身が三位一体であることは理性のみでは知り得ないだけでなく､神の御子の受肉と聖霊の派遣以前には､ｲｽﾗｴﾙの民の信仰でも知り得なかった神秘であるとされる｡正教会においては､｢三つが一つであり､一つが三つというのは理解を超えていること｣とし､三位一体についても｢理解する｣対象ではなく｢信じる｣対象としての神秘であると強調される｡
難解な三位一体論を説明するにあたり､｢(いわゆる正統派における)三位一体論ではないもの｣を説明する､いわば消去法のような形で､(いわゆる正統派における)三位一体論に接近する手法がある｡
- ｢『子』と『聖霊』は､被造物(造られたもの)｣ではない｡
- ｢『父』､『子』､『聖霊』とは､時代によって神が自分を表す様式(mode)を変えていったもの｣ではない｡
- ｢一人三役のようなもの｣ではない｡
- ｢『父』だけが神であり､ｲｴｽに宿ったのは神の『力』に過ぎない｣は誤り｡
- ｢『父』『子』『聖霊』は､三つの神｣ではない｡
聖書
|ｷﾘｽﾄ教の聖典(聖書)には､ﾕﾀﾞﾔ教から受け継いだ旧約聖書と､ｷﾘｽﾄ教独自の聖典である新約聖書がある｡ ｢旧約｣､｢新約｣という名称は､前者が神と人間との間に結ばれた旧来の契約であり､それに対して後者がｷﾘｽﾄにより神と新たに結ばれた契約であるとみなしている事による｡
新約聖書は､以下の文書群を含んでいる;
- 福音書:ｲｴｽの伝記｡全部で4つあり､内容には重複が見られる｡
- ﾊﾟｳﾛ書簡:精力的に布教をした弟子であるﾊﾟｳﾛが各地の教徒に向かって書いたとされる手紙｡
- 公同書簡:ｷﾘｽﾄ教徒一般に向けて信仰のあり方を説いたとされる書簡｡
- ﾖﾊﾈの黙示録:ﾕﾀﾞﾔ教でいう黙示文学に属する文書で､終末論についてかかれている｡
これらの文書群は､1世紀から2世紀頃にかけて書かれ､4世紀中頃にほぼ現在の形に編纂されたと考える者が多い｡
正典､続編､外典､偽典など
聖書に属すると認められている文書群を聖書正典と呼ぶが､どこまでを正典とみなすかには教派毎に差がある｡(教派毎の詳細な正典一覧はen:Biblical canonを参照)｡
新約聖書に関しては､正典の範囲に教派毎の差がほとんどなく､ｶﾄﾘｯｸ､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ､東方正教会､ほとんどの東方諸教会が同一の27書を正典とする｡
一方､旧約聖書に関しては教派ごとの異同が激しい｡ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ(39書)よりもｶﾄﾘｯｸ(46書)の方が多くの文書を含み､ｶﾄﾘｯｸよりも東方正教会(51書)や東方諸教会の方が多くの文書を含む｡ ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄがｶﾄﾘｯｸよりも文書数が少ないのは､ｶﾄﾘｯｸが使っていた旧約の文書のうちﾍﾌﾞﾗｲ語で書かれたもののみを正典と認めたことによる｡ こうした理由により､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄの旧約聖書に含まれている文書はﾕﾀﾞﾔ教の正典であるﾀﾅﾊに含まれる文書と同じである｡
各教派において聖書正典に含まれなかった文書群を第二正典､続編､外典､偽典等と称するが､これらが示す範囲は言葉ごとに異なる｡
教派による用語の差
教派により､使用する用語には以下のような対応がある｡ただし教派ごとの教義の違いがあるため､完全に対応しているわけではない｡
祈祷･儀礼用語の教派別対応表教派 | ｶﾄﾘｯｸ教会 | 聖公会 | ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ | 正教会
祈祷･儀礼の総称 | 典礼 | 礼拝 | 礼拝 | 奉神礼
羅: ｻｸﾗﾒﾝﾄ
希: ﾐｽﾃｨﾘｵﾝ | 秘跡 | 聖奠 | 礼典 | 機密
職名と呼称の教派別対応表
教派･
組織 | ｶﾄﾘｯｸ教会
正教会 | 聖公会 | ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ
職名 | 司祭 | 牧師･司祭 | 牧師
呼び掛け･敬称 | 神父 | 先生･司祭
神父(使用頻度は低い) | 先生
信徒数
世界全体
ｷﾘｽﾄ教は世界で最大の信者を擁する宗教であり､2002年の集計の信者数は下記の通りである:
- ｷﾘｽﾄ教全体:約20.4億人
- ｶﾄﾘｯｸ約10.8億人
- ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ諸派計約3.5億人
- 正教会約2.2億人
- その他教派約3.9億人
同じ集計によれば､他の宗教の信者数は下記の通りである
なお､ここでいうｷﾘｽﾄ教信者とは､洗礼を受ける等公式に信者と認められた者の意で､必ずしも積極的に信者として活動しているものを意味しない｡
ｱｼﾞｱ地域
- 韓国:第二次世界大戦後にｷﾘｽﾄ教徒の数が急増し､仏教徒42.9%に対して､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ34.5%･ｶﾄﾘｯｸ20.6%となっている｡ﾌｨﾘﾋﾟﾝは､ｶﾄﾘｯｸ83%､それ以外のｷﾘｽﾄ教10%､ｲｽﾗﾑ教5%となっている｡
- ﾍﾞﾄﾅﾑ:仏教徒が80%であり､中国は公式統計は不詳だが無宗教が多数派とみられ､それ以外では歴史的にも道教･仏教が主であってｷﾘｽﾄ教の信徒数は極めて少ないと推定される｡
- 中央ｱｼﾞｱ:正教会､西ｱｼﾞｱでは東方諸教会の信徒が少ない割合で存在している｡韓国･ﾌｨﾘﾋﾟﾝ･東ﾃｨﾓｰﾙを除けばｱｼﾞｱ諸国では､仏教､道教､ﾋﾝﾄﾞｩｰ教､ｲｽﾗﾑ教のいずれかの信徒が多数派を構成していて､ｷﾘｽﾄ教の信徒は少数派である｡
日本
日本のｷﾘｽﾄ教徒は少なく､G8の国々の中で人口構成上ｷﾘｽﾄ教徒が多数派でない国は日本だけである｡
神道が約1億600万人､仏教が約9,200万人の信者数を誇るのに対し､ｷﾘｽﾄ教の信徒数は約260万人程度であり､人口比では明治維新以後に1%を超えたことはない(日本におけるｶﾄﾘｯｸ信徒の人口比率は0.3%程度であるが､長崎県では約4%である)｡
なお､日本では行政や文化政策において､国民の信仰が何であるかということは重要視されていないため､詳細な統計は行われたことがない｡そのためｷﾘｽﾄ教徒に限らず､神道､仏教なども含めて､日本国内における全宗教の正確な信徒の数は不明である｡実際､これらの信徒の数を単純に合計すると日本の人口を遥かに超えるが､これは各宗教団体による自己申告の数値に基づいており､また1人が複数の宗教に帰属することによる重複があることも1つの要因と考えられる(｢日本の宗教#国民と宗教｣を参照)｡
歴史
|ｷﾘｽﾄ教の文化的影響
|建築への影響
中世のﾖｰﾛｯﾊﾟにおいて大規模な建築は教会や修道院に限られたために､ある時期までのﾖｰﾛｯﾊﾟ建築史は教会建築史に重ねられる｡特に11世紀よりﾛﾏﾈｽｸ様式､12世紀末よりｺﾞｼｯｸ様式､15世紀からはﾙﾈｻﾝｽ様式の大聖堂がﾖｰﾛｯﾊﾟ各地で盛んに建造された｡｢神の家｣を視覚化した壮麗な建築は見る者を圧倒する｡それらは教会として使用されつつ､各都市のｼﾝﾎﾞﾙとして保存され､ﾖｰﾛｯﾊﾟ都市の原風景の一部となっている｡
さらにｷﾘｽﾄ教の教会に由来する共同体概念､とりわけﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄの理念である｢見えざる教会(Unsichtbare Kirche)｣は､ﾊﾞｳﾊｳｽなど近代建築にも影響を与えた｡ｳﾞｧﾙﾀｰ･ｸﾞﾛﾋﾟｳｽはﾊﾞｳﾊｳｽの雑誌の表紙に教会を現した自作の版画を沿え､｢見えざる教会｣がﾊﾞｳﾊｳｽ運動の理念でもあると語っている｡
東欧ではﾋﾞｻﾞﾝﾃｨﾝ建築が独自の発展を遂げたが､近現代に至って新古典主義の影響を西欧から若干受けている｡
美術への影響
初期ｷﾘｽﾄ教美術はﾛｰﾏ美術をもとに始まったが､やがて写実性より精神性などを重視するようになり様式化が進んだ｡中世西ﾖｰﾛｯﾊﾟではｷﾘｽﾄ教は美術の最大の需要を生み出していたといえる｡上記の聖堂には､聖人の肖像画や聖伝を描いた壁画や絵画､窓にはめ込まれたｽﾃﾝﾄﾞｸﾞﾗｽ､聖像､祭壇や様々な聖具類が供えられた｡また祈祷書などの写本への挿絵も描かれた｡これらはﾖｰﾛｯﾊﾟ美術史の中でも重要な位置を占める｡
一方､ﾛｰﾏ帝国時代に盛んだった室内装飾などの世俗美術は､中世初期にはいったん廃れた｡しかし､12世紀頃より
2019/10/13 15:03 
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