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ｷﾘｽﾄ教とは？
世界宗教のひとつ
ｷﾘｽﾄ教(ｷﾘｽﾄきょう､基督教､ｷﾞﾘｼｱ語: Χριστιανισμός､ﾗﾃﾝ語: Religio Christiana､英語: Christianity)は､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽをｷﾘｽﾄ(救い主)として信じる宗教｡ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄが､神の国の福音を説き､罪ある人間を救済するために自ら十字架にかけられ､復活したものと信じる｡その多く(ｶﾄﾘｯｸ教会･聖公会･ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ･正教会･東方諸教会など)は｢父なる神｣と｢その子ｷﾘｽﾄ｣と｢聖霊｣を唯一の神(三位一体･至聖三者)として信仰する｡
世界における信者数は23億人を超えており､すべての宗教の中で最も多い｡
概要
ｷﾘｽﾄ教は､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ[『ｲｴｽ』はﾔﾊｳｪ(ﾔﾌｱ)が救うという意味で､『ｷﾘｽﾄ』は油注がれたという意味]を旧約聖書で預言された罪のない人間であると受け入れる宗教であり､自らをｷﾘｽﾄ教徒と呼ぶすべての人々を包含するものである｡ｷﾘｽﾄ教には､その歴史的経緯から様々な教派､教団､組織､信条が存在している｡ｷﾘｽﾄ教は普遍的な宗教(世界宗教)であり､特定の民族や人種あるいは限定された身分や社会階層のためのものではなく､すべての人に向けられたものである｡実際､ｷﾘｽﾄ教は､異なる文化･多くの民族の様々な人々に広く受け入れられて､政治構造や社会状況および科学知識や哲学思想､世界観の歴史的な変化､移り変わりがあった地域で何世紀にもわたって教団や組織を維持してきた｡
日本でも多く使われる西暦が､救世主とされるﾅｻﾞﾚのｲｴｽの生まれたとされた年を元年(紀元)としているように､ｷﾘｽﾄ教は中世ｰ近代から推移してきた現代文明の根幹の形成に関与している｡
中世における国教化されたｷﾘｽﾄ教は宗教の自由を認めなかったため､異教との戦いによって支配域を拡大し､土着の宗教に変えてｷﾘｽﾄの福音を説いた｡異教･異端であるかどうかの判別の基準としては､三位一体の教義が確立していること､ｲｴｽの復活信仰が確立していること､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽの死を通しての贖罪信仰が確立していること､主ｲｴｽが旧約のｷﾘｽﾄであるとの信仰が確立していること等が規定されている｡そうしたｷﾘｽﾄ信仰に加え､聖書全体を神よりの霊感を受けて書かれた神の言葉として絶対的に受け止めることもある｡ また､異教との対話時にもｷﾘｽﾄ者本人に､聖霊による神の言葉が具体的に顕現することが言われている福音書もある｡福音書が作られた当時､聖霊は世の終わりに神から与えられると信じられていた救いの霊とされている聖霊現象と深いかかわりのあるｲｴｽ派運動成立の上で､黙示思想はその重要な背景として存在した｡
ｷﾘｽﾄ教は､｢旧約聖書｣を聖典としていることから､ﾔﾊｳｪ (ﾔﾌｱ)による天地創造から始まり､原罪とその救済が教義の中心にある｡｢旧約聖書｣という呼び方はｷﾘｽﾄ教において｢新約聖書｣と対応して名づけたもので､ﾕﾀﾞﾔ教の聖典の名称を旧(ふる)い約束の意味に変えて用いているものである｡
歴史
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古代
ｷﾘｽﾄ教はﾕﾀﾞﾔ教の預言と律法を引き継ぐ｡ｲｴｽの死後､弟子たちはｲｴｽの教えを当時のﾛｰﾏ世界へと広めていった｡
- 紀元前6年ないし紀元前4年ごろﾅｻﾞﾚのｲｴｽがﾍﾞﾂﾚﾍﾑに生まれる｡
- ﾅｻﾞﾚのｲｴｽが刑死する3年ほど前､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽはｶﾞﾘﾗﾔで宣教を開始する｡山上の垂訓の中核に位置するものとして､主の祈りがある｡
- 紀元後30年ごろﾅｻﾞﾚのｲｴｽが刑死する｡
ｲｴｽの復活信仰の確立
- 50年ころﾊﾟｳﾛはﾃｻﾛﾆｹ人への第一の手紙を記し､生ける真の神によって､死んだはずのﾅｻﾞﾚのｲｴｽが死者たちの中から起こされたことを表明したﾃｻﾛﾆｹの信者はｲｴｽは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた｡
- 54年ころﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､神によって､死者たちの中から三日目にﾅｻﾞﾚのｲｴｽが復活したことを表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者はｲｴｽは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた｡
- 70年ころ無名の著者はﾏﾙｺによる福音書を記し､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽの死後女性信者たちに何らかの事象が起きたことを表明する｡空になった墓を見たという記述以降は､後代の加筆であるとされている｡南ｼﾘｱの信者はこれより､ｲｴｽの生涯を福音的視座をもって眺めることとなる｡
- 80年代､無名の著者はﾏﾀｲ福音書を記し､死人の中からﾅｻﾞﾚのｲｴｽが起こされたことを表明した｡西ｼﾘｱの信者は 死人の中からﾅｻﾞﾚのｲｴｽが起こされたという信仰を始めた｡
- 80年代､無名の著者はﾙｶ福音書を記す｡ｲｴｽの復活信仰が確立した｡
ﾅｻﾞﾚのｲｴｽの死を通しての贖罪信仰の確立
- 50年ころﾊﾟｳﾛはﾃｻﾛﾆｹ人への第一の手紙を記し､来たらんとしている神の怒りからｲｴｽが救い出してくれることを表明した｡ﾃｻﾛﾆｹの信者は神の怒りからｲｴｽが救い出してくれるという信仰を始めた｡
- 54年ころﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､ｲｴｽは神の御子であり､ｲｴｽは私たちの罪のために死んだということを表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者はｲｴｽは神の御子であり､ｲｴｽは私たちの罪のために死んだという贖罪信仰を始めた｡また､ﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､ｱﾀﾞﾑにおいてすべての者が死ぬように､そのようにｷﾘｽﾄにおいてもまた､すべての者が生きるようにさせられるということを表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者はｲｴｽによってｱﾀﾞﾑの罪による自分たちの死が神の御子により蘇りに転換したという信仰を始めた｡
- 80年代､無名の著者はﾏﾀｲ福音書を記し､ｲｴｽはﾖｾﾌの子ではなく､聖霊によって身ごもった神の御子であることを表明した｡そしてかれの民をもろもろの罪から救うことを表明した｡西ｼﾘｱの信者は ｲｴｽはﾖｾﾌの子ではなく､聖霊によって身ごもった神の御子であるという信仰を始めた｡そしてかれの民をもろもろの罪から救うという信仰を始めた｡また､ﾏﾀｲ福音書の記者は､山上の垂訓の中に主の祈りを記した｡これにより西ｼﾘｱの信者は 信仰の行としての毎日の祈りの中で怒りの神とは異なる父なる神の信仰を始めることとなる｡信者は個人として主なるｲｴｽ･ｷﾘｽﾄとの関係を深めることとなり､ｲｴｽの死を通しての贖罪信仰を深めることとなる｡
- 80年代､無名の著者はﾙｶ福音書を記す｡ｲｴｽの死を通しての贖罪信仰が確立した｡
主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄ信仰の確立
- 50年ころﾊﾟｳﾛはﾃｻﾛﾆｹ人への第一の手紙を記し､ｲｴｽは主としてすぐに来臨してくることを表明した｡ﾃｻﾛﾆｹの信者はﾅｻﾞﾚのｲｴｽは主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄであるという信仰を始めた｡
- 54年ころﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､ｲｴｽは私たちの主なるｷﾘｽﾄであるということを表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者はｲｴｽは私たちの主なるｲｴｽ･ｷﾘｽﾄであるというｷﾘｽﾄ信仰を始めた｡
- 80年代､無名の著者はﾏﾀｲ福音書を記し､ﾅｻﾞﾚのｲｴｽの父ﾖｾﾌは､ｱﾌﾞﾗﾊﾑ､ﾀﾞﾋﾞﾃﾞの子孫であり､ﾖｾﾌの子であるﾅｻﾞﾚのｲｴｽは予言されていたｷﾘｽﾄであることを表明した｡西ｼﾘｱの信者は､ｲｴｽはﾖｾﾌの子であり､予言されていたｷﾘｽﾄであるという信仰を始めた｡
- 80年代､無名の著者はﾙｶ福音書を記す｡
- 90年代､無名の著者は使徒行伝を記し､ｽﾃﾌｧﾉが死の直前に聖霊に満たされてｲｴｽが神の右に立っているのを見たことを表明する｡信者は神の右にｲｴｽが立っているという信仰を始めた｡ﾕﾀﾞﾔ教に伝承されてきたｷﾘｽﾄが主ｲｴｽであるという信仰が確立した｡
終末信仰の確立
- 50年ころﾊﾟｳﾛはﾃｻﾛﾆｹ人への第一の手紙を記し､自らの終末観を表明した｡この終末観は初期ｷﾘｽﾄ教の預言者の言葉である可能性大であるとされている｡ﾃｻﾛﾆｹの信者は下記の予測についての終末信仰を始めた｡
- ﾊﾟｳﾛが生きているうちに主の来臨がおきる｡
- ﾊﾟｳﾛが生きているうちに合図の声とともに主が天から下ってくる｡
- ﾊﾟｳﾛが生きているうちにｷﾘｽﾄにあって死んだ人々が､まず最初によみがえる｡
- ﾊﾟｳﾛが生きているうちによみがえった死人や眠っていた人たちが天に上げられる｡
- ﾊﾟｳﾛは生きたままで空中で主に会うことになり､そののちはいつも主と共にいることになる｡
- 54年ころﾊﾟｳﾛはｺﾘﾝﾄ人への第一の手紙を記し､自らの終末観を表明した｡ｺﾘﾝﾄの信者は再臨の時までﾊﾟｳﾛが生き残ることと､不死なる体に変化する世の終わりが近づいてきているという終末信仰を始めた｡
- 95年から96年ごろ､著者は不明であるが､ﾖﾊﾈの黙示録が著され､天にてｷﾘｽﾄの支配がはじまったという終末観が表明される｡ﾊﾟｳﾛの死んだ年は60年ころとされるので､それから30年くらい経過した時点での新たな予測の表明が為された｡小ｱｼﾞｱの信者は天にてｷﾘｽﾄの支配がはじまったという終末信仰を始めた｡ｷﾘｽﾄ教的な終末信仰が確立した｡
ﾕﾀﾞﾔ教からのｷﾘｽﾄ教の自立
- 60年代､ﾔｺﾌﾞ､ﾍﾟﾄﾛ､ﾊﾟｳﾛが死ぬ｡
- 66年から70年､第一次ﾕﾀﾞﾔ戦争の結果としてｴﾙｻﾚﾑ神殿が崩壊したころ､ﾕﾀﾞﾔ教からｷﾘｽﾄ教が自立した｡
- 4世紀以降神学論争が激しくなり､教会が分裂をするようになる｡暴力を用いる過激な教派が生まれてくる｡
- 325年､ｷﾘｽﾄ教徒の暴力抗争を解決するため､ﾛｰﾏ皇帝ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾇｽはﾆｶｲｱ公会議を開いた｡それとともに､ｷﾘｽﾄ教の勢力を利用してﾛｰﾏ帝国の求心力低下の課題解決に図ることもｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾇｽは意図していた｡
- 325年､ｷﾘｽﾄ教徒の暴力抗争を解決するため､ｱﾘｳｽ派は異端の教派とされ追放された｡
- 380年､ﾃｵﾄﾞｼｳｽ帝はｷﾘｽﾄ教をﾛｰﾏ帝国の国教と宣言した｡
- 392年､国教となったｷﾘｽﾄ教以外の宗教､およびｷﾘｽﾄ教の異端教派の信仰活動が帝国内において禁止される｡
- 431年､ｴﾌｪｿｽ公会議において､ﾈｽﾄﾘｳｽ派が異端の教派とされて追放された｡
- 451年､ｶﾙｹﾄﾞﾝ公会議において単性論が異端の教義とされた｡しかし､ｼﾘｱやｴｼﾞﾌﾟﾄを中心に単性論を支持する教会が多くあったため､各教会で対立司教が立つほどの分裂が生じた｡
このように国教となったｷﾘｽﾄ教は､ｷﾘｽﾄ教以外の宗教､およびｷﾘｽﾄ教の異端教派の異端説を切り捨てることにより､ｷﾘｽﾄ教における一神教的世界観での正統派信仰を確立した｡ここより､ｷﾘｽﾄ教の信者は正統派信仰を始めることとなる｡
古代異教由来の事物の取り込みと一神教の変容
|出典検索: "ｷﾘｽﾄ教" – ﾆｭｰｽ ･ 書籍 ･ ｽｶﾗｰ ･ CiNii ･ J-STAGE ･ NDL ･ dlib.jp ･ ｼﾞｬﾊﾟﾝｻｰﾁ ･ TWL(2020年5月)
正統派とされるｷﾘｽﾄ教では､多神教世界に布教する際､他の宗教の神殿の場所に教会を建立することを奨励した｡この結果､多く女神の神殿が聖母ﾏﾘｱに捧げられる教会に変えられた｡そのような女神の例としてﾐﾈﾙｳｧ･ｲｼｽなどがある｡時には異教の神像をそのまま流用することもあった｡その例として､ｲｼｽとｵｼﾘｽの像をﾏﾘｱとｲｴｽの聖母子像へ転用したことなどが指摘される｡
中世
近世
ｷﾘｽﾄ教のﾒｯｾｰｼﾞ
ｷﾘｽﾄ教のﾒｯｾｰｼﾞは､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄが旧約聖書に預言された救いであると教えている｡新約聖書ではﾊﾟｳﾛは次のように述べる:｢時が満ちると､神は､その御子を女から､しかも律法のもとに生まれた者としてお遣わしになりました｡それは､律法の支配下にある者を購い出して､わたしたちを神の子となさるためでした｣(ｶﾞﾗﾃﾔ4,4-5)｡ｲｴｽは神がいかなる方であるかをまったく新し方法で､それまでのｲｽﾗｴﾙ人の理解をより深く掘り下げて示したのであり､ｲｴｽは神ﾔﾊｳｪ (ﾔﾌｱ)を自分の父として示した､という｡
ｷﾘｽﾄ教の中心ﾒｯｾｰｼﾞは｢神の国｣の教えである(ﾏﾙｺ1,15)｡ｲｴｽはこの象徴的な表現を豊かな内容で満たした｡｢神の国｣は､人間の歴史の中に､そして歴史の終りにおいても神が現存なさることを教えている｡また､｢神の国｣は､神が人間と一つになってくれたことも教えている｡
教義
ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄにおける教義が全宗派にだいたい共通している｡
おとめﾏﾘｱより生まれたｲｴｽ
- ﾅｻﾞﾚのｲｴｽは､処女ﾏﾘｱから生まれた､と信じる｡聖書に書いてある通りである｡
ﾅｻﾞﾚのｲｴｽは死んだけれども､よみがえった
- 罪がないﾅｻﾞﾚのｲｴｽは死刑になったが､死んでから三日たってからまた生き返った､と信じる｡聖書に書いてある通りである｡
ﾅｻﾞﾚのｲｴｽは天に昇って行ってから､神の右に座った
- ﾅｻﾞﾚのｲｴｽはみんなの見ている前で､天に昇って行った､と信じる｡聖書に書いてある通りである｡
- ﾅｻﾞﾚのｲｴｽは再び天から降りてきて､最後の審判の時に､今現在生きている者と､すでに死んだ者とをさばくと信じる｡
- すでに死んだ人でも生き返ると信じる｡ｲｴｽを救い主と信じる人は､神の国が到来したら､新しい命がもらえると信じる｡
聖書は神の言葉だと信じる
指導者が聖霊に満たされて語る言葉は､神の言葉とされているので､聖霊に満たされて書かれた聖書は､神の言葉である｡
教えの源泉(特徴)
ｷﾘｽﾄ教における教えの源泉は､教派によって共通するものと異なるものとがある｡全教派(ｶﾄﾘｯｸ教会･聖公会･ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ･正教会･非ｶﾙｹﾄﾞﾝ派･ｱﾅﾊﾞﾌﾟﾃｽﾄ)に共通する教えは聖書(旧約聖書･新約聖書)である｡しかしながら､聖書以外に教えの源泉を認めるかどうかについては教派ごとに違いがある｡
正教会･非ｶﾙｹﾄﾞﾝ派･ｶﾄﾘｯｸ教会･聖公会は聖伝(｢聖伝｣とは言わず｢伝統｣とのみ言う場合もある)を認める｡ｶﾄﾘｯｸ教会では､聖書と聖伝が教えの共通の源泉であるとされ､聖伝は｢(聖書と)同じ謙遜と敬意をもって尊敬されるべきもの｣とされる｡正教会でも｢聖書と聖伝｣と述べられることはあるが､むしろ｢聖伝がただ一つの源泉であり､聖伝の中に聖書が含まれるのであり､分離や対比は両者の価値を減じる｣とし､｢聖伝の中に聖書｣という捉え方もされる｡
聖伝を認める教会の場合､教会の中にある全てのものが聖伝とされるのではない｡ｶﾄﾘｯｸ教会では使徒たちに由来する聖伝と､神学･おきて･典礼･信心上の｢諸伝承｣が区別される｡諸伝承の中から異なる場所､異なる時代にも適応した表現を大伝承(聖伝)が受け取り､その大伝承に照合され､教会の教導権の指導のもとで､諸伝承は維持･修正･放棄される｡正教会では､｢天上の永遠なる神の国に属する真の『聖伝』と､地上の人間的な暫定的な単なる伝統｣が区別される｡
一方､ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄには､聖伝(伝統･伝承)を認める者と認めない者とがいる(｢ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ｣は様々な教派の総称であり､内実は様々である)｡後者を表す宗教改革の原則の一つに｢聖書のみ｣がある｡ただし､聖書に優越する､あるいは並び立つ､ないし聖書を包含するといった意味での聖伝(伝統)を認めないﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄであっても､｢宗教改革の伝統｣｢改革派教会の伝統｣といった用語がﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄで使われる場合はある｡
教えの源泉の､教派別対照表西方教会 | 東方教会
ｶﾄﾘｯｸ教会 | 聖公会 | ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ | 正教会
聖書は聖伝において解釈･理解されるべきである | 聖書と伝統を大切にする | ◆ 聖書のみ
◆ 聖書のほかに､伝統も認める
以上二類型の混在 | 聖伝の中に聖書が含まれ､聖書は聖伝の中で第一の位置を占める
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条にみる信仰内容
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条の位置付け
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条は､381年に､第1ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ公会議で定められたｷﾘｽﾄ教の信条(教えを要約した定型文)である｡東方教会と西方教会のいずれでも､最も広く普遍的に､共通して使われる信条である｡｢ﾆｶｲｱ信条｣｢ﾆｹﾔ信経｣｢ﾆｹｱ信条｣｢信経｣とも呼ばれる｡一方､西方教会では広く使われている使徒信条は､東方教会はその内容は否定しないものの､信条としては使っていない｡このため､東西教会の両方に言及する本記事では､ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条を骨格としつつも､必要な箇所では使徒信条の内容も必要に応じて補足して､信仰内容を詳述する｡
なお､西方教会の一角を占めるﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄ諸教派の間では信条の使用に差異があり､ﾙｰﾃﾙ教会･改革派教会･ﾒｿｼﾞｽﾄはﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条を使用するが､ﾊﾞﾌﾟﾃｽﾄ教会では信条の使用自体に議論が発生する｡しかしﾊﾞﾌﾟﾃｽﾄ教会内にも､信条の強制は否定するものの､その使用の意義は認める見解も存在する｡
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条の全文
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条の教派別対照表西方教会 | 東方教会
ｶﾄﾘｯｸ教会
(日本ｶﾄﾘｯｸ司教協議会認可) | 聖公会
(日本聖公会 祈祷書より) | ﾌﾟﾛﾃｽﾀﾝﾄの一例(日本基督教団
改革長老教会協議会教会研究所訳) | 正教会
(日本正教会 時課経145頁より)
わたしは信じます｡唯一の神､全能の父､天と地､見えるもの､見えないもの､すべてのものの造り主を｡
わたしは信じます｡唯一の主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄを｡ 主は神のひとり子､すべてに先立って父より生まれ､神よりの神､光よりの光､ まことの神よりのまことの神､造られることなく生まれ､父と一体｡ すべては主によって造られました｡主は､わたしたち人類のため､わたしたちの救いのために天からくだり､聖霊によって､おとめﾏﾘｱよりからだを受け､人となられました｡ﾎﾟﾝﾃｨｵ･ﾋﾟﾗﾄのもとで､わたしたちのために十字架につけられ､苦しみを受け､葬られ､聖書にあるとおり三日目に復活し､天に昇り､父の右の座に着いておられます｡主は､生者(せいしゃ)と死者を裁くために栄光のうちに再び来られます｡その国は終わることがありません｡わたしは信じます｡主であり､いのちの与え主である聖霊を｡聖霊は､父と子から出て､父と子とともに礼拝され､栄光を受け､また預言者をとおして語られました｡わたしは､聖なる､普遍の､使徒的､唯一の教会を信じます｡罪のゆるしをもたらす唯一の洗礼を認め､死者の復活と来世のいのちを待ち望みます｡ｱｰﾒﾝ｡
| わたしたちは､唯一の神､全能の父､天地とすべて見えるものと見えないものの造り主を信じます｡また､世々の先に父から生まれた独り子､主ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄを信じます｡主は神よりの神､光よりの光､まことの神よりのまことの神､造られず､生まれ､父と一体です｡すべてのものは主によって造られました｡主はわたしたち人類のため､またわたしたちを救うために天から降り､聖霊によっておとめﾏﾘﾔから肉体を受け､人となり､ﾎﾟﾝﾃｵ･ﾋﾟﾗﾄのもとで､わたしたちのために十字架につけられ､苦しみを受け､死んで葬られ､聖書にあるとおり三日目によみがえり､天に昇り､父の右に座しておられます｡また､生きている人と死んだ人とを審(さば)くため､光のうちに再び来られます｡その国は終わることがありません｡また､主なる聖霊を信じます｡聖霊は命の与え主､父と子から出られ､父と子とともに拝みあがめられ､預言者によって語られた主です｡また､使徒たちからの唯一の聖なる公会を信じます｡罪の赦しのための唯一の洗礼を信認し､死者のよみがえりと来世の命を待ち望みます｡ｱｰﾒﾝ｡ |わたしたちは､唯一の神､全能の父､天と地と､見えるものと見えないものすべての造り主を信じます｡わたしたちは､唯一の主､神の独り子､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄを信じます｡主はすべての時に先立って､父より生まれ､光よりの光､まことの神よりのまことの神､造られずに生まれ､父と同質であり､すべてのものはこの方によって造られました｡主は､わたしたち人間のため､またわたしたちの救いのために､天より降り､聖霊によって､おとめﾏﾘｱより肉体を取って､人となり､わたしたちのためにﾎﾟﾝﾃｨｵ･ﾋﾟﾗﾄのもとで十字架につけられ､苦しみを受け､葬られ､聖書に従って､三日目によみがえり､天に昇られました｡そして父の右に座し､生きている者と死んだ者とをさばくために､栄光をもって再び来られます｡その御国は終わることがありません｡わたしたちは､主であり､命を与える聖霊を信じます｡聖霊は､父と子から出て､父と子とともに礼拝され､あがめられ､預言者を通して語ってこられました｡わたしたちは､唯一の､聖なる､公同の､使徒的教会を信じます｡わたしたちは､罪のゆるしのための唯一の洗礼を､信じ告白します｡わたしたちは､死人のよみがえりと来るべき世の命を待ち望みます｡ｱｰﾒﾝ
| 我信ず一の神父･全能者･天と地･見ゆると見えざる萬物を造りし主を｡又信ず一の主ｲｲｽｽﾊﾘｽﾄｽ･神の獨生の子･萬世の前に父より生まれ･光よりの光･眞の神よりの眞の神･生れし者にて造られしに非ず､父と一躰にして萬物彼に造られ我ら人々の爲め又我等の救ひの爲に天より降り､聖神及び童貞女ﾏﾘﾔより身を取り人と爲り我等の爲にﾎﾟﾝﾃｨｲﾋﾟﾗﾄの時十字架に釘うたれ苦を受け葬られ第三日に聖書に應ふて復活し天に升り父の右に坐し光榮を顕はして生ける者と死せし者を審判する爲に還た來り其國終りなからんを｡又信ず聖神･主･生を施す者､父より出で父及び子と共に拝まれ讚められ預言者を以て嘗て言ひしを｡又信ず一の聖なる公なる使徒の敎會を｡我認む一の洗禮以て罪の赦を得るを｡我望む死者の復活並に來世の生命を｡｢ｱﾐﾝ｣｡
ｷﾞﾘｼｱ語: Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱόν τοῦ Θεοῦ τὸν Μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων. Φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο. Τον δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου καὶ παθόντα καὶ ταφέντα. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς. Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς Οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός. Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον, τὸ Ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διά τῶν Προφητῶν. Εἰς Μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν. Ὁμολογῶ ἕν Βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν. Καὶ ζωήν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.
三位一体の神
ﾆｶｲｱ･ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾉﾎﾟﾘｽ信条は(そして使徒信条も)､父､子､聖霊の順に､三位一体について言及している｡
ｷﾘｽﾄ教において､神は一つであり､かつ父･子･聖霊(聖神)と呼ばれる三つの位格があるとされる｡このことから､ｷﾘｽﾄ教において神は三位一体(正教会では至聖三者)と呼ばれる(あるいはこうした理解をする教理を三位一体と呼ぶ)｡
｢父･子･聖霊｣のうち､｢子｣が受肉(藉身)して､まことの神･まことの人(神人)となったのが､ｲｴｽ･ｷﾘｽﾄであるとされる｡
三位一体論が難解であることはｷﾘｽﾄ教会においても前提となっている｡例えばｶﾄﾘｯｸ教会においては､神は自身が三位一体である事を啓示･暗示してきたが､神自身が三位一体であることは理性のみでは知り得ないだけでなく､神の御子の受肉と聖霊の派遣以前には､ｲｽﾗｴﾙの民の信仰でも知り得なかった神秘であるとされる｡正教会においては､｢三つが一つであり､一つが三つというのは理解を超えていること｣とし､三位一体についても｢理解する｣対象ではなく｢信じる｣対象としての神秘であると強調される｡
難解な三位一体論を説明するにあたり､｢(いわゆる正統派における)三位一体論ではないもの｣を説明する､いわば消去法のような形で､(いわゆる正統派における)三位一体論に接近する手法がある｡
- ｢『子』と『聖霊』は､被造物(造られたもの)｣ではない｡
- ｢『父』､『子』､『聖霊』とは､時代によって神が自分を表す様式(mode)を変えていったもの｣ではない｡
- ｢一人三役のようなもの｣ではない｡
- ｢『父』だけが神であり､ｲｴｽに宿ったのは神の『力』に過ぎない｣は誤り｡
- ｢『父』『子』『聖霊』は､三つの神｣ではない｡
･･････････････････
出典:wikipedia
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