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七夕とは？

この記事の正確性に疑問が呈されています｡問題箇所に信頼できる情報源を示して､記事の改善にご協力ください｡議論はﾉｰﾄを参照してください｡(2007年8月)

七夕の笹飾り
京阪土居駅前･旭通り商店街にて(2005年7月撮影)

七夕(たなばた/しちせき)は､中国大陸･日本･韓国･台湾･ﾍﾞﾄﾅﾑなどにおける節供･節日の一つ｡五節句の一つにも数えられる｡星祭り(ほしまつり)ともいう｡

(七夕節句とはいうが､二十四節気に関連する節月ではなく､暦月の)旧暦 7月7日の夜のことで､日本ではお盆(旧暦7月15日前後)との関連がある年中行事であったが､明治改暦(日本におけるｸﾞﾚｺﾞﾘｵ暦導入)以降､お盆が新暦月遅れの8月15日前後を主に行われるようになったため関連性が薄れた｡

日本の七夕祭りは､新暦7月7日や､その前後の時期に開催されている｡

歴史

中国

織女と牽牛の伝説は『文選』の中の漢の時代に編纂された｢古詩十九首｣が文献として初出とされているが､まだ7月7日との関わりは明らかではない｡

一方､『西京雑記』には､前漢の采女が七月七日に七針に糸を通すという乞巧奠の風習が記されているが､織女については記されていない｡

その後､南北朝時代の『荊楚歳時記』には7月7日､牽牛と織姫が会合する夜であると明記され､さらに夜に婦人たちが7本の針の穴に美しい彩りの糸を通し､捧げ物を庭に並べて針仕事の上達を祈ったと書かれており､7月7日に行われた乞巧奠(きこうでん)と織女･牽牛伝説が関連づけられていることがはっきりと分かる｡また六朝･梁代の殷芸(いんうん)が著した『小説』には､｢天の河の東に織女有り､天帝の女なり｡年々に機を動かす労役につき､雲錦の天衣を織り､容貌を整える暇なし｡天帝その独居を憐れみて､河西の牽牛郎に嫁すことを許す｡嫁してのち機織りを廃すれば､天帝怒りて､河東に帰る命をくだし､一年一度会うことを許す｣(｢天河之東有織女天帝之女也年年机杼勞役織成云錦天衣天帝怜其獨處許嫁河西牽牛郎嫁後遂廢織紉天帝怒責令歸河東許一年一度相會｣『月令廣義』七月令にある逸文)という一節があり､これが現在知られている七夕のｽﾄｰﾘｰとほぼ同じ型となった最も古い時期を考証できる史料のひとつとなっている｡

日本

日本の｢たなばた｣は､元来､中国での行事であった七夕が奈良時代に伝わり､元からあった日本の棚機津女(たなばたつめ)の伝説と合わさって生まれた｡

｢たなばた｣の語源は『古事記』でｱﾒﾉﾜｶﾋｺが死にｱﾁﾞｽｷﾀｶﾋｺﾈが来た折に詠まれた歌にある｢淤登多那婆多｣(弟棚機)又は『日本書紀』葦原中国平定の1書第1にある｢乙登多奈婆多｣また､お盆の精霊棚とその幡から棚幡という｡また､『萬葉集』卷10春雜歌2080(｢織女之今夜相奈婆如常明日乎阻而年者将長｣)たなばたの今夜あひなばつねのごと明日をへだてて年は長けむなど七夕に纏わる歌が存在する｡

そのほか､牽牛織女の二星がそれぞれ耕作および蚕織をつかさどるため､それらにちなんだ種物(たなつもの)･機物(はたつもの)という語が｢たなばた｣の由来とする江戸期の文献もある｡

日本では､雑令によって7月7日が節日と定められ､相撲御覧(相撲節会)､七夕の詩賦､乞巧奠などが奈良時代以来行われていた｡その後､平城天皇が7月7日に亡くなると､826年(天長3年)相撲御覧が別の日に移され､行事は分化して星合と乞巧奠が盛んになった｡

乞巧奠(きこうでん､きっこうでん､きっこうてん､きぎょうでん)は乞巧祭会(きっこうさいえ)または単に乞巧とも言い､7月7日の夜､織女に対して手芸上達を願う祭である｡古くは『荊楚歳時記』に見え､唐の玄宗のときは盛んに行われた｡この行事が日本に伝わり､宮中や貴族の家で行われた｡宮中では､清涼殿の東の庭に敷いたむしろの上に机を4脚並べて果物などを供え､ﾋｻｷﾞの葉1枚に金銀の針をそれぞれ7本刺して､五色の糸をより合わせたもので針のあなを貫いた｡一晩中香をたき灯明を捧げて､天皇は庭の倚子に出御して牽牛と織女が合うことを祈った｡また『平家物語』によれば､貴族の邸では願い事をｶｼﾞの葉に書いた｡二星会合(織女と牽牛が合うこと)や詩歌･裁縫･染織などの技芸上達が願われた｡江戸時代には手習い事の願掛けとして一般庶民にも広がった｡なお､日本において機織りは､当時もそれまでも､成人女子が当然身につけておくべき技能であった訳ではない｡

明治6年(1873年)1月4日､太政官布告第一号で神武天皇即位日と天長節の両日が祝日として定められると共に､徳川幕府が定めた七夕を含む｢五節句｣の式日が､次の通り廃止された｡

一太政官第一號(一月四日)(布) 今般改暦ﾆ付人日上巳端午七夕重陽ﾉ五節ｦ廢ｼ神武天皇即位日天長節ﾉ兩日ｦ以自今祝日ﾄ被定候事 — 『法令全書明治6年』より抜粋

風習

『市中繁栄七夕祭』(名所江戸百景の一つ｡歌川広重):江戸後期

明治6年五節句が廃止される前の日本の風習

七夕は､旧暦の七月七日に行われた｡その日は､月齢およそ6の､船のような形の月が南西の夜空に浮かんだ｡

七夕飾りは､現代のように軒下に飾るのではなく､色紙短冊等を付けた葉竹を屋上にたてていたことが､次の通り､明治政府発行の百科事典『古事類苑』に概説されている｡

七月七日ﾊ､古來其夜ｦ賞ｼ､是ｦ七夕ﾄ云ﾌ､七夕ﾊ古ﾊ､ﾅﾇｶﾉﾖﾄ呼ﾋﾞｼｶﾞ､後ﾆﾀﾅﾊﾞﾀﾄ云ﾌ､棚機(ﾀﾅﾊﾞﾀ)ﾂ女ﾉ省言ﾆﾃ､織女ｦ云ﾌﾅﾘ､支那ﾉ俗説ﾆ云ﾌ､此夜牽牛織女ﾉ二星相遇ﾌ､巧ｦ之ﾆ乞ﾍﾊﾞ､其願ｦ得ﾄ､故ﾆ我朝廷ﾆ於ﾃﾓ､乞巧奠ﾉ設ｱﾘﾃ､織女祭ﾄﾓ稱ｽ､後世民間ﾆﾃﾊ､葉竹ｦ屋上ﾆ樹ﾃ､色紙短册等ｦ附ｽﾙｦ例ﾄｽ､亦乞巧奠ﾉ遺意ﾅﾘ､ — 『古事類苑』歳時部七月七日より抜粋

その『古事類苑』の出典は､『東都歳事記』三の七月に記された｢六日今朝未明より､毎家屋上に短册竹を立る事繁く｣や､『守貞漫稿』二十七に記れた｢兒ｱﾙ家ﾓ､ﾅｷ屋ﾓ､貧富大小ﾉ差別ﾅｸ､毎戸必ﾗｽﾞ青竹ﾆ短册色紙ｦ付ﾃ､高ｸ屋上ﾆ建ﾙｺﾄ､｣から引かれている｡

また､次の通り､七遊と呼ばれる七種類の遊びを楽しんだ｡

七月七日七遊といふ事､ふるくは物にみえざれども､此事のはじまれるは､南北両朝の頃よりや初りけん､基証は七月にもなりぬ雲々､七日は七百首の詩､七百首の歌､七調子の管弦､七十韻の連句､七十韻の連歌､七百の数のまり､七献の御酒なりと〈おもひのままの日記〉みえたり､ — 『古事類苑』歳時部七月七日–七遊『古今要覧稿』より抜粋

現代の日本に遺る風習

ほとんどの神事は､｢夜明けの晩｣(7月7日午前1時頃)に行うことが常であり､祭は7月6日の夜から7月7日の早朝の間に行われる｡午前1時頃には天頂付近に主要な星が上り､天の川､牽牛星､織女星の三つが最も見頃になる時間帯でもある｡

全国的には､短冊に願い事を書き葉竹に飾ることが一般的に行われている｡短冊などを笹に飾る風習は､夏越の大祓に設置される茅の輪の両脇の笹竹に因んで江戸時代から始まったもので､日本以外では見られない｡

｢たなばたさま｣の楽曲にある五色の短冊の五色は､五行説にあてはめた五色で､緑･紅･黄･白･黒をいう｡中国では五色の短冊ではなく､五色の糸をつるす｡さらに､上記乞巧奠は技芸の上達を祈る祭であるために､短冊に書いてご利益のある願い事は芸事であるとされる｡また､お盆や施餓鬼法要で用いる佛教の五色の施餓鬼幡からも短冊は影響を強く受けている｡

ｻﾄｲﾓの葉の露で墨をすると習字が上達するといい､7枚のｶｼﾞ(梶)の葉に歌を書いてたむける｡俊成の歌に｢たなばたのとわたるふねの梶の葉にいくあきかきつ露のたまづさ｣とある｡

このようにして作られた笹を7月6日に飾り､さらに海岸地域では翌7日未明に海に流すことが一般的な風習である｡しかし､近年では飾り付けにﾌﾟﾗｽﾁｯｸ製の物を使用することがあり海に流すことは少なくなった｡地区によっては川を跨ぐ橋の上に飾り付けを行っているところもある｡

富山県黒部市尾山地区では､2004年(平成16年)7月16日に富山県の無形民俗文化財に指定､2018年(平成30年)3月8日国の記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財(選択無形民俗文化財)に選択された七夕流しが､毎年8月7日に行われる｡子供達が満艦舟や行燈を作り､和紙で人型人形である｢姉さま人形｣を折る｡夕刻から姉さま人形を板にくくり付け地区内を引き回し､午後9時になると両岸に七夕飾りを立てた幅約1mの泉川に入り､満艦舟や行燈､姉さま人形を流すものであり､江戸時代より続けられている｡

地域によっては半夏生のように農作業で疲労した体を休めるため休日とする風習が伝承していたり､雨乞いや虫送りの行事と融合したものが見られる｡そのほか､北海道では七夕の日に｢ﾛｰｿｸもらい(ﾛｰｿｸ出せ)｣という子供たちの行事が行われたり､仙台などでは七夕の日にそうめんを食べる習慣がある｡この理由については､中国の故事に由来する説のほか､麺を糸に見立て､織姫のように機織･裁縫が上手くなることを願うという説がある｡

沖縄では､旧暦で行われ､盂蘭盆会の一環として位置づけられている｡墓を掃除し､先祖に盂蘭盆会が近付いたことを報告する｡また往時は洗骨をこの日に行った｡

他方､商店街などのｲﾍﾞﾝﾄとしての｢七夕まつり｣は､一般的に昼間に華麗な七夕飾りを通りに並べ､観光客や買い物客を呼び込む装置として利用されており､上記のような夜間の風習や神事などをあまり重視していないことが多い(顕著な例としては､短冊を記入させて笹飾りにつけるような催しが､7日夜になっても行われていたりする)｡

ｲﾍﾞﾝﾄとしての｢七夕まつり｣については後記の項を参照｡

大韓民国

大韓民国では七月七夕(칠월칠석､ﾁﾙｫﾙﾁﾙｿｯ)といい､この日に牽牛と織女が1年ぶりに会ってうれし涙を流すため､絶対に雨が降ると信じられている｡その日の晩に雨が降れば､それは牽牛と織女が流すうれし涙､2日間､夜に雨が続けば別れを惜しむ涙だと言われている｡

その日は伝統的に各家庭でﾐﾙｼﾞｮﾝﾋﾞｮﾝ(小麦粉で作ったせんべい)とﾍｯｸﾞﾜｲﾙ(季節の果物)を供え､女性らはﾁｬﾝﾄｯﾃ(醤油がめやみそがめを置く高台)の上に水(井戸水)を供え､家族の長寿と家庭の平安を祈願する｡また､少女らは牽牛星と織女星を見上げながら､針仕事が上手くなるよう願う｡ﾁｬﾝﾄｯﾃの上に水(井戸水)を供えたあと､灰を平らに盆にのせて､翌日そこに何か通り過ぎた跡があれば､霊感があって針仕事が上手くなると信じられている｡また少年らは学問に秀でるため夜空に星を描いて祈る｡また､梅雨が過ぎたあとの湿気で､衣類や書籍類に虫がついたり変質することを防ぐため､七夕の日の強い夏の日差しにあて､家ごとに井戸水を汲み取ってきれいにした後､蒸し餅を作り井戸の上に置いたりして七夕の日を過ごした｡七夕の日の料理にはﾐﾙｸｯｽ(小麦粉で作った麺､うどん)とﾐﾙｼﾞｮﾝﾋﾞｮﾝ(小麦粉で作ったせんべい)がある｡この日をさかいに冷たい風が吹き始めると小麦粉料理の季節は終わりとなり､最後の小麦粉料理となる｡また､鯉を材料としたｲﾝｵﾌｪ(鯉のさしみ)､ｲﾝｵｸﾞｲ(鯉の焼き魚)､そしてｵｲｷﾑﾁ(きゅうりのｷﾑﾁ)などを食べ､桃やｽｲｶで作ったｸｧｲﾙﾌｧﾁｪ(いろんな果物を入れて混ぜた飲み物)を飲む｡

中華圏

以前の女性の運命は結婚して､夫に従い子を教えるしかなかったので､少なからぬ女性が牽牛と織女の伝説を信じ､織女を手本にしたいと思っていた｡よって毎年七姐誕(織女の誕生日)が来るたび､彼女たちは七姐(織女)を祭り､細やかなこころと器用な手先を得て､良縁が得られるように祈った｡これが｢乞巧｣(器用になることを願う)という名称の由来である｡女性はまた彩楼(飾り付けのある小屋)をつくり､黄銅で出来た細針(七孔針)を準備し､五色の糸で月に対し風を迎え針を通した｡しばらくして､七夕も｢女の子の日｣となった｡しかし古人が乞巧するのは七夕に限らず､正月や八九月も乞巧をし､宋以後になってから七夕だけに乞巧をするようになった｡宋元時期､七夕乞巧節は盛んになり､乞巧の飾り物だけを売る市場ができ､乞巧市と称した｡

『荊楚歳時記』によれば古代の女性は七夕の夜に“閨中秘戲”つまり｢七月七日は牽牛と織女が会う日である｡この夜､婦女は飾り付けのある小屋を作り､七孔針に糸を通し､またむしろをしいて酒や干し肉や瓜や果物を庭に並べて乞巧を行った｡もし蜘蛛が瓜に網を張っていれば､印があったとする｡｣(七月七日,為牽牛織女聚會之夜｡是夕,人家婦女結采縷,穿七孔針,或陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧｡有喜子網於瓜上｡則以為符應)を行った｡喜子とは一種の小型のｸﾓである｡｢東京夢華録｣では｢婦人は月に向かって糸を通し､また小さな蜘蛛を箱に入れて､次の日に見て､もし網が丸く張っていれば､器用になるという｣(婦女望月穿針,或以小蜘蛛安合子内,次日看之,若網圓正,謂之得巧｡)とある｡杜甫『牽牛織女』もこの風習に言及している“蛛絲小人態,曲綴瓜果中｡”劉言史『七夕歌』:“碧空露重新盤濕,花上乞得蜘蛛絲｡”

現在の七夕は｢愛情節｣と呼ばれている｡多くの商店や人々は｢中国のﾊﾞﾚﾝﾀｲﾝﾃﾞｰ(情人節つまり恋人の日)｣と呼んでいる｡しかし七夕の伝統的な習俗にはｶｯﾌﾟﾙのﾃﾞｰﾄという内容は無いため､民俗専門家は｢情人節｣は不適当で､｢愛情節｣と呼ぶべきだとする｡中国大陸では､七夕は商店にとっての販売促進の一大商機となっており､伝統習俗は廃れており､人々の七夕に対する情熱は西洋の舶来品の｢情人節｣とは比べ物にならない｡

頤和園長廊彩絵:牛郎織女鵲橋会

江南

江南の刺繍する少女は夜に月光の下で､一本の刺繍針を椀の水面にそっと置き､表面張力で針を浮かべる｡月光が照らすなか､一番複雑な波紋が周りに出現した針が､一番良い刺繍が出来るとする｡また針に赤い糸を透して､七仙女に｢乞巧｣(器用になることを願うこと)をする｡唐代詩人の林杰の詩の｢乞巧｣では｢七夕今宵看碧宵,牛郎織女渡河橋,家家乞巧望秋月,穿尽紅糸幾万条｡｣と述べている｡

西南

爪を染めることは西南一帯の七夕の習俗である｡若い娘はこの日に樹液で髪を洗って若く美しくあることを願い､また未婚女性は想い人と巡りあうことを願う｡

膠東

膠東地区では七夕に七神姐を拝んだ｡女性たちは新しい服を着て､1つの堂に集まり､七姉妹となった｡少女たちは牡丹や蓮や梅や蘭や菊などの花の形をした｢巧餅｣という小麦のお菓子をつくり､織女を祭った｡

広東

広東では少女たちによって｢拜七姐｣が行われた｡(男性や老女は参加できなかった)6月から準備を開始し､稲や麦や緑豆の粒を椀で浸して発芽させる｡七夕が近づくとﾊﾘﾎﾞﾃの鵲橋をつくり､また様々な手の込んだ手芸品を作る｡七夕の夜には八仙桌を廟堂に置き､その上に果物や花や発芽させた穀物の芽や､人形や紙細工などの女性が作った手芸品､彫刻した果物､化粧品やお菓子などを置く｡女性たちは髪を洗って着飾り､ﾎｳｾﾝｶで爪を染める｡八仙卓や鵲橋のそばで様々な遊戯を行う｡また針に糸を通して乞巧(器用になることを願う)をしたり､北斗七星(織女の姉妹であるとされていた)や2つの星を拝む｡また家々では乞巧卓を設け､人々をもてなした｡深夜の12時は織女が下界に降りてくる時とされており､全ての灯りに火をともし､針に糸を通して､織女を出迎え､歓声があがる｡そしてひと通り楽しんだ後､解散となった｡

閩南

閩南では､織姫を｢七娘媽｣と呼び､子供の守り神とする｡閩南の習俗では七夕の日にｻﾞｸﾛとｼｸﾝｼで煮た卵と肉と黒砂糖の入ったもち米を食べて､虫除けと病気よけとする｡

台湾

台湾では､7月7日は七娘媽(織女)の誕生日とされている｡七娘媽は子どもの守護神である｡幼児の守護神のzh:床母を祀る風習があり､幼児を持つ家庭はこの晩に床母を祭り､紙銭の｢四方金｣(或｢刈金｣)と｢床母衣｣を焼く｡また台南や鹿港ではzh:做十六歲という成人式をこの日に行う｡近年では､ﾊﾞﾚﾝﾀｲﾝﾃﾞｰと同様に男女がﾌﾟﾚｾﾞﾝﾄを交換する日とされている｡

香港

現在の香港では､少なからぬ家庭が昔の伝統的な風習を維持しており､七姐誕(七夕)になると紙紮店(｢紙紮｣[しさつ]とは祭祀の時に燃やす紙製の模造品)で七姐衣を買い求め､その夜七姐(織姫)を祭るのに使う｡

時期

中国

元来は中国の節句の一つであり､太陰太陽暦の7月7日である｡中国暦において7月は秋の最初の月｢孟秋｣であり､7日は上弦の月すなわち半月の日である｡7が重なる日であるため｢双七｣とも呼ばれた｡二十四節気では立秋前後の時期に相当する｡

日本

日本では､旧暦(天保暦､和暦)の7月7日(行事によっては7月6日の夜)に行われ､お盆(旧暦7月15日)に入る前の前盆行事として行う意味合いが強かった｡明治6年(1873年)の改暦後は､従来通り旧暦7月7日に行う地域､ｸﾞﾚｺﾞﾘｵ暦(新暦)の7月7日に行う地域､月遅れの8月7日に行う地域に分かれ､特に新暦開催ではお盆との関連が薄れた｡なお､旧暦では7月の翌月に閏7月をおく年もあるが､閏月に年中行事は行わないので､閏7月7日は旧七夕ではない｡

ｸﾞﾚｺﾞﾘｵ暦の7月7日は夏だが､旧暦の7月7日はほとんど立秋以降であるので､古来の七夕は秋の季語である｡

天候など

多くの地域では､ｸﾞﾚｺﾞﾘｵ暦の7月7日は梅雨の最中なので雨の日が多く､旧暦のころからあった行事をｸﾞﾚｺﾞﾘｵ暦の同じ日付で行うことによる弊害の一つである｡

統計では､旧暦7月7日が晴れる確率は約53%(東京)であり､晴れる確率が特別に高いわけではない｡しかし､旧暦では毎年必ず上弦の月となることから､月が地平線に沈む時間が早く､月明かりの影響を受けにくい｡一方新暦7月7日は､晴れる確率は約26%(東京)と低く､そのうえ月齢が一定しないために､晴れていても月明かりの影響によって天の川が見えない年もある｡したがって､天の川が見える確率は､旧暦の七夕の方がかなり高いといえる｡

七夕に降る雨を｢催涙雨(さいるいう)｣または｢洒涙雨(さいるいう)｣といい､織姫と彦星が流す涙だと伝えられている｡

ﾌﾞﾗｼﾞﾙ

ﾌﾞﾗｼﾞﾙでは､日本の年中行事に親しむｲﾍﾞﾝﾄや｢商店街七夕｣の形式で､日にちに拘らず行われる｡

仙台市の協力のもと当地の宮城県人会を中心として1979年から始まった｢ｻﾝﾊﾟｳﾛ仙台七夕祭り｣は､仙台七夕の月遅れ開催を踏襲せず､7月の週末に同市のﾘﾍﾞﾙﾀﾞｰｼﾞにて開催されている｡南半球であるため冬の風物詩として定着している｡

ｱﾒﾘｶ

仙台市の協力のもと当地の宮城県人会を中心として2009年から始まった｢ﾛｻﾝｾﾞﾙｽ七夕祭り｣がある｡時期は仙台七夕の月遅れ開催を踏襲せず､8月中旬頃に同市のﾘﾄﾙﾄｰｷｮｰにて二世週日本祭(二世ｳｲｰｸ)に合わせて開催されている｡

日本の七夕祭り

1687年(貞享4年)刊行の藤田理兵衛の『江戸鹿子』(えどかのこ)には､｢七夕祭､江戸中子供､短冊七夕ﾆ奉ﾙ｣とある｡その他､喜多川守貞の『守貞謾稿』にも､｢七月七日､今夜を七夕という､今世､大坂ﾆﾃﾊ､…太鼓など打ちて終日遊ぶこと也｡江戸ﾆﾃﾊ､…青竹ﾆ短冊色紙ｦ付ｹ､高ｸ屋上ﾆ建ﾙｺﾄ｡｣とあり､江戸時代中期には既に江戸で七夕祭りが始まっており､江戸時代末期には大坂でも盛んになっている様子が窺える｡その他､喜多村筠庭の『喜遊笑覧』には｢江戸にて近ごろ文政十二年の頃より｣､『諸事留』には｢天保十二年六月､例年七月七夕祭と唱｣､斎藤月岑の『東都歳時記』には｢七月六日､今朝未明より｣､屋代弘賢の『古今要覧稿』には｢たなばた祭､延喜式､七月七日織女祭と見えたるを初とせり｣とある｡

現代の｢七夕祭り｣は､神事との関わりも薄れ､もっぱら､観光客や地元商店街等への集客を目当てとしたものとなっている｡神輿や山車などを繰り出す祭りと異なり､前日までに､笹飾りをはじめとした七夕飾りの設置を終えれば当日は人的な駆り出しも少なく､また商店前の通行規制も少ないため､商店街の機能を低下させることなく買物客を集められるという点で､商店街との親和性が高く､戦後の復興期以降､商業ｲﾍﾞﾝﾄとして東日本を中心に日本各地で開催されてきた｡多くは昼間のｲﾍﾞﾝﾄと､夕方から夜にかけての花火という組み合わせが殆どで､伝統的あるいは神事としての七夕の風習に頓着せず行われている事が多い｡

また､青森の｢ねぶた｣や｢ねぷた｣､秋田の｢竿燈｣などの｢眠り流し行事｣も七夕祭りが原型である｡