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仏教とは?

この記事は中立的な観点に基づく疑問が提出されているか、議論中です。そのため、中立的でない偏った観点から記事が構成されているおそれがあり、場合によっては記事の修正が必要です。議論はノートを参照してください。(2020年5月)
【仏教】


【国・地域】
主にアジア州
【成立年】
紀元前5世紀
【創始者】
釈迦
【信仰対象】

【聖典】
仏典
【宗派】
下記宗派参照
【聖地】
八大聖地
【発祥地】
インドブッダガヤ
【教義】
苦の輪廻から解脱することを目的として種々の修行を行う
【備考】
世界宗教のひとつ

仏教(ぶっきょう、サンスクリット: बौद्धधर्मः、英語: Buddhism)は、インド釈迦(ゴータマ・シッダッタ、もしくはガウタマ・シッダールタゴータマ・シッダールタ)を開祖とする宗教仏陀(、目覚めた人)の説いたえである。

世界的にもキリスト教イスラム教に次いで幅広い国々へ広がっており、世界宗教の一つとみなされている。特に東アジアで広まっており、日本でも多くの信徒がおり、出版物も多い。

その教義は輪廻から解脱することを目指している。原因と結果の理解に基づいており、諸々の現象が縁起するとされる。

仏教は釈迦仏、その教えである法(ダルマ)、その実践者であるからなる三宝を中心に組織されている。実践における戒定慧の三学は、戒律、心を集中する禅定、ものごとの縁起を観察する智慧であり、後ろ二つは併せて止観とも呼ばれる仏教の瞑想法である。実践にて重要となる能力は六波羅蜜八正道のように、いくつかの方法でまとめられている。

紀元前450年ごろに、インドで開始された仏教は、今では初期仏教として研究されている。釈迦は、他の宗教者の主張であるアートマン(真我)の存在を否定して無我とした。釈迦の死後数百年で部派仏教が生まれ、大きく大衆部上座部とに、さらに細かく分かれたが、今なお大きな勢力として続いているのは南方に伝播した上座部仏教であり、初期の教えを模範としている。紀元前の終わりごろには北方に伝播し日本にも伝わることになる大乗仏教が開始され、教義や団体は多彩に発展しており、の瞑想法の様々、チベットや日本の真言宗に残る密教、一方で浄土信仰のような信仰形態の変化など多様である。なお、『日本書紀』によれば仏教が伝来したのは飛鳥時代552年(欽明天皇13年)である(日本の仏教)。

教義

世界観

インド哲学」および「インド発祥の宗教」も参照

dukkhā jāti punappunaṃ.
繰り返し行われる (ジャーティ)は
苦しみである

仏教の世界観は必然的に、仏教誕生の地であるインドの世界観である輪廻解脱の考えに基づいている。人の一生はであり永遠に続く輪廻の中で終わりなく苦しむことになる。その苦しみから抜け出すことが解脱であり、修行により解脱を目指すことが初期仏教の目的であった。

輪廻転生・六道・仏教と神

仏教においては、迷いの世界から解脱しない限り、無限に存在する前世と、生前の、および臨終のの状態などによって次の転生先へと輪廻するとされている。部派では「天・人・餓鬼・畜生・地獄」の五道、大乗仏教ではこれに修羅を加えた六道の転生先に生まれ変わるとされる。生前に良い行いを続け功徳を積めば次の輪廻では良き境遇(善趣)に生まれ変わり、悪業を積めば苦しい境遇(悪趣)に生まれ変わる。

また、(天)とは、仏教においては天道生物であり、生命(有情)の一種と位置づけられている。そのため神々は人間からの信仰の対象ではあっても厳密には仏では無く仏陀には及ばない存在である。

因果論

ドミノ倒し。仏教では「AによってBが生ずる」と因果性を説く(縁起)

仏教は、物事の成立には原因結果があるという因果論を基本的考え方にすえている。一切の現象(サンスカーラ)は原因によって現れる、すなわち「偶然による事物の発生」「(原因なく)事物が突然、生じること」「神による創造」などは否定される。

生命の行為・行動(体、言葉、心でなす三つの行為)にはその結果である果報が生じるとする論があり、果報の内容如何により人の行為を善行と悪行に分け(善因善果・悪因悪果)、人々に悪行をなさずに善行を積むことを勧める。また個々の生に対しては業の積み重ねによる果報である次の生、すなわち輪廻転生を論じ、世間の生き方を脱して涅槃を証さない(悟りを開かない)限り、あらゆる生命は無限にこの輪廻を続けると言う。

輪廻・転生および解脱の思想はインド由来の宗教や哲学に普遍的にみられる要素だが、輪廻や解脱を因果論に基づいて再編したことが仏教の特徴である。

生きることは苦であり、人の世は苦に満ち溢れている。そして、あらゆる物事は原因と結果から基づいているので、人々の苦にも原因が存在する。したがって苦の原因を取り除けば、人は苦から抜け出すことが出来る。これが仏教における解脱論である。

また、仏教においては、輪廻の主体となる永遠不滅の魂(アートマン)の存在は「」の概念によって否定され、輪廻は生命の生存中にも起こるプロセスであると説明されることがある点でも、仏教以前の思想・哲学における輪廻概念とは大きく異なっている。

輪廻の主体を立てず、心を構成する認識機能が生前と別の場所に発生し、物理的距離に関係なく、この生前と転生後の意識が因果関係を保ち連続しているとし、この心の連続体(心相続, चित्तसंतान citta-saṃtāna)によって、断滅でもなく、常住でもない中道の輪廻転生を説く。

縁起

詳細は「縁起」を参照

以下因果に基づき苦のメカニズムを整理された十二縁起を示す。

  1. 無明(四諦、十二縁起に対する無知)
  2. (潜在的形成力)
  3. (識別作用)
  4. 名色(心身)
  5. 六入(六感覚器官)
  6. (接触)
  7. (感受作用)
  8. (渇愛)
  9. (執着)
  10. (存在)
  11. (出生)
  12. 老死(老いと死)

これはなぜ「生老病死」という苦のもとで生きているのかの由来を示すと同時に、「無明」という条件を破壊することにより「生老病死」がなくなるという涅槃に至る因果を示している。

詳細は「空 (仏教)」を参照

あらゆるものは、それ自体として実体を持っているわけではないという考え。

苦、その原因と解決法

八正道を示した法輪
初転法輪」も参照

仏教では生きることのから脱するには、真理の正しい理解や洞察が必要であり、そのことによって苦から脱する(=悟りを開く)ことが可能である(四諦)とする。そしてそれを目的とした出家と修行、また出家はできなくとも善行の実践を奨励する(八正道)。

このように仏教では、救いは超越的存在(例えば)の力によるものではなく、個々人の実践によるものと説く。すなわち、釈迦の実体験を最大の根拠に、現実世界で達成・確認できる形で教えが示され、それを実践することを勧める。

四諦

詳細は「四諦」を参照

釈迦が悟りに至る道筋を説明するために、現実の様相とそれを解決する方法論をまとめた苦集滅道の4つ。

中道

詳細は「中道」を参照

2つのものの対立を離れていること。の二見、あるいは有・無の二辺を離れた不偏にして中正なる道のこと。仏教の各宗はその教理の核心を中道の語で表しているとされる。

三法印

詳細は「三法印」を参照

仏教における3つの根本思想。三法印の思想は古層仏典の法句経ですでに現れ、「諸行無常・諸法無我・一切行苦」が原型と考えられる。 大乗では「一切行苦」の代わりに涅槃寂静をこれに数えることが一般的である。これに再度「一切行苦」を加えることによって四法印とする場合もある。

  1. 諸行無常 - 一切の形成されたものは無常であり、縁起による存在としてのみある
  2. 諸法無我 - 一切の存在には形成されたものでないもの、アートマンのような実体はない
  3. 涅槃寂静 - 苦を生んでいた煩悩の炎が消え去り、一切の苦から解放された境地(涅槃)が目標である
  4. 一切行苦 - 一切の形成されたもの(サンカーラ)は、苦である

仏教の存在論

詳細は「無常」、「無我」、「五蘊」、「名色」、「」、および「縁起」を参照

仏教そのものが存在を説明するものとなっている。変化しない実体を一切認めない、とされる。また、仏教は無我論および無常論であるとする人もおり、そういう人は、仏教はすべての生命について魂や神といった本体を認めないとする。そうではなくて釈迦が説いたのは「無我」ではなくて「非我」である(真実の我ではない、と説いたのだ)とする人もいる。衆生(生命・生きとし生けるもの)と生命でない物質との境は、ある存在が(認識する働き)を持つか否かで区別される。また物質にも不変の実体を認めず、物理現象も無常、すなわち変化の連続であるとの認識に立つ(サンカーラ)。物質にも精神にも普遍の実体および本体がないことについて、「行為はあるが行為者はいない」などと説明されている。一切の現象は原因によって現れる、すなわち「偶然」「突然」「神による創造」などは否定される。

全ての生命要素を五蘊()に分ける。これは身体と4種類の心理機能のことで、精神と物質の二つで名色とも言う。

なお、日本の仏教各宗派にはの存在を肯定する宗派もあれば、肯定も否定もしない宗派もあれば、否定的な宗派もあるが、本来、釈迦は我、アートマン (आत्मन् [ātman]) を説くことはせず、逆に、諸法無我(すべてのものごとは我ならざるもの (अनात्मन् [anātman]) である)として、いかなる場合にも「我」すなわち「霊魂」を認めることはなかった。

仏教では、根本教義において一切魂について説かず、「我が存在するか?」という質問については一切答えず、直接的に「我は存在しない」とのべず、「無我(我ならざるもの)」について説くことによって間接的に我の不在を説くだけだった。やがて後代になると「我ならざるもの」でもなく、「我は存在しない」と積極的に主張する学派も出てきた。

無常・苦・無我

無常」、「苦 (仏教)」、および「無我」を参照

実践

仏教における(magga, mārga)とは、悟りに至る方法のことであり、様々な記載がなされている。

詳細は「バーヴァナー」を参照
 | 
この節の加筆が望まれています。

三宝への帰依

三宝」および「帰依」を参照

伝統的に多くの宗派においては、教義実践の第一歩として三宝(triratna,tiratana)への帰依が求められる。三宝とは、

パーリ経典ではヒンドゥー教における三宝のモチーフを採用しており、それはリグ・ヴェーダ 9.97.47 6.46.9、およびチャーンドーギヤ・ウパニシャッド 2.22.3–4で確認される。チベット仏教では時折ラマを加えて四宝とされる。 三宝は仏教徒にとって敬意を払うべきものと信じられている。

三宝に帰依することは、仏教では逃げ込みではなく、浄化、高揚、強化であるとみなされている。

戒定慧(三学)

詳細は「三学」を参照

戒定慧(かいじょうえ)とは、戒律によって心を惑わす悪行為から離れ、禅定により心をコントロールし鎮め、智慧を定めることこの世の真理を見極めることで、心に平穏をもたらすこと(涅槃)を目指す。3つ併せて三学という。

解脱への道

上座部 - 八正道

法輪は八正道を表している
詳細は「八正道」を参照

仏教の実践の重要な指導原則は中道である。これは釈迦の初転法輪の中で述べられており、そこで釈迦は極端な苦行および快楽主義の両方を避ける「中道」として、八正道を提示した。

この八正道は四諦の4番目で示されており、苦の停止の筋道を示している。八正道は渇望、執着、カルマの蓄積を止めることを教え、これにより無限の再生と苦のサイクルを終止させる。

八正道は以下のように三つに分類することができる(三学)。

分類 八正道 サンスクリット,パーリ 内容

(梵: prajñā,
巴: paññā) | 1. 正見 | samyag dṛṣṭi,
sammā diṭṭhi
 | 来世は存在し、死ですべてがなくなりはしないと考え、釈迦が教える涅槃への道に従うこと。
2. 正思惟 | samyak saṃkalpa,
sammā saṅkappa
 | 出家し、道に沿って宗教的な托鉢生活に入る。

(梵: śīla, 巴: sīla) | 3. 正語 | samyag vāc,
sammā vācā
 | 嘘をつかず、失礼な話をせず、他人が言っていた話を本人にしせず、救済につながる話をする。
4. 正業 | samyak karman,
sammā kammanta
 | 殺傷や加害をせず、与えられていない物を取らない。修行僧については性的行為をしない。
5. 正命 | samyag ājīvana,
sammā ājīva
 | 修行僧については、命を維持するために不可欠なものだけを手に入れて摂取する。在家者について経典では、正しい生計を立て間違った生計を避けるとし、たとえば衆生をだましたり害したり殺したりすることを避けると説明している

(梵, 巴: samādhi) | 6. 正精進 | samyag vyāyāma,
sammā vāyāma
 | 正しい努力。Harveyは、貪・瞋・痴という不健全な精神的状態を防ぎ、健全な精神的状態を増進させることだとしている。
7. 正念 | samyak smṛti,
sammā sati
 | ぼんやりすることなく、自分が今何をしているのか意識を向ける(マインドフルネス)
8. 正定 | samyak samādhi,
sammā samādhi
 | 正しい瞑想または集中(dhyāna)。4つの禅那として説明されている

大乗仏教

大乗仏教では、菩薩(ボーディ・サットヴァ)への道を理論的中心とする。菩薩とは仏になろうと決意して修行する人のこと。

(かい、梵: śīla, 巴: sīla)とは、道徳的美徳といった概念であり、八正道では二つ目に位置づけられる不可欠なものである。それは正語、正業、正命で構成される。戒は、位階者および一般信者の両者における倫理的規範を定めている。これには、在家信者のための5つの教訓、修道僧のための8または10の教訓、および僧院生活のためのルール(および波羅提木叉)がある。

五戒

五戒の刻まれた銘版(ネパール,ルンビニ)
詳細は「五戒」を参照

仏典においては、仏教徒の最低限の倫理基準として五戒(パーリ語: pañcasīla; サンスクリット語: pañcaśīla)を定めている。五戒は仏教において、波羅提木叉と共に最も重要な倫理規定である。

五戒は男性信者および女性信者の両者に適用され、内容は以下である。

  1. (人、動物を)殺さない
  2. 盗みをしない
  3. 不道徳な性行為をしない
  4. 嘘をつかない
  5. 酒、薬物など酔わせる、酩酊させるものを避ける

五戒とは禁止事項ではなく、これを破ったことで制裁を受けるものではないが、これを破ることで生じる力はカルマとして、死後の世界への影響をおよぼすというのが仏教の信念である。仏教においては殺傷を行うと、死後は地獄界における再生をまねき、さらにその対象が僧であった場合には、その来世はより厳しい環境ででより長い年月となるとされている。同様に、姦通はその相手が未婚か既婚かによって、娼婦や地獄界で次は再生することとなる。これらの倫理的教訓は、仏教文化におけるカルマと再生という信念を通じて、自発的かつ自主的に守られてきた。仏教教義においては、戒は菩提への道を推し進め、心と人格を発達させることを意図している 。

(りつ、Vinaya)とは、僧伽(サンガ)に属する比丘および比丘尼らの行動規範である。これには波羅提木叉が含まれ、上座部仏教においては227の禁止事項、75の儀礼規範、違反に対する罰則などで構成される。

歴史

仏教の歴史」も参照

仏教宗派の伝来に関するタイムライン (紀元前450年 – 1300年)



 | 紀元前450年 | 紀元前250年 | 100年 | 500年 | 700年 | 800年 | 1200年


インド

 | 

原始
仏教

 | 

 | 

 | 


部派仏教 | 大乗仏教 | 密教



 | 



スリランカ ·
東南アジア

 |  | 上座部仏教

 | 

 | 



中央アジア

 | 

 | 

ヘレニズム仏教

 | 

 | チベット仏教


シルクロード仏教



東アジア

 |  | 天台宗浄土教 | 

真言宗




 | 紀元前450年 | 紀元前250年 | 100年 | 500年 | 700年 | 800年 | 1200年
説明: = 上座部仏教 = 大乗仏教 = 密教を兼学する大乗仏教

近年は異論もあるが、仏教の歴史の時代区分は、原始仏教、部派仏教、大乗仏教に三区分するのがおおかたの意見である。

原始仏教

仏教は、約2500年前(紀元前5世紀)にインド北部ガンジス川中流域で、釈迦が提唱し、発生した(初期仏教)。当時のインドでは祭事を司る支配階級バラモンとは別に、サマナ(沙門)といわれる出身、出自を問わない自由な立場の思想家、宗教家、修行者らがおり、仏教はこの文化を出発点としている。

釈迦が死亡(仏滅)して後、直ぐに出家者集団(僧伽、サンガ)は個人個人が聞いた釈迦の言葉(仏典)を集める作業(結集)を行った。これは「仏典結集」と呼ばれ、マハーカッサパ(摩訶迦葉尊者)が中心になって開かれた。仏典はこの時には口誦によって伝承され、後に文字化される。釈迦の説いた法話を経・律・論と三つに大きく分類し、それぞれ心に印しているものを持ち寄り、仏教聖典の編纂会議を行った。これが第一回の仏典結集である。

部派仏教

仏滅後100年頃、段々と釈迦の説いた教えの解釈に、色々の異見が生じて岐れるようになってきた。その為に釈迦の説法の地であるヴァイシャーリーで、第二回の三蔵の結集を行い、釈迦の教えを再検討する作業に入った。この時、僧伽は教義の解釈によって上座部大衆部の二つに大きく分裂する(根本分裂)。時代とともに、この二派はさらに多くの部派に分裂する(枝末分裂:しまつぶんれつ)。この時代の仏教を部派仏教と呼ぶ。部派仏教の上座部の一部は、スリランカに伝わり、さらに、タイなど東南アジアに伝わり、現在も広く残っている(南伝仏教)。

仏教のシルクロード伝播」も参照
南アジア西アジア方面への仏教伝播。
東南アジア、東アジア方面への仏教伝播

それからまたしばらくして、紀元前約3世紀の半ば頃に、アショーカ王は「法(ダルマ)」に基づく統治を志向し、帝国各地に法大官を置き、西方のエジプトやギリシア、南方のスリランカにも法の使節を遣わした。アショーカ王は仏教に帰依していたため、その「法」とは仏法から出たものだっただろうと推測される。南方仏教の伝承によると、その治世下では、アショーカ王の仏教の師とされるモッガリプッタ・ティッサが中心となって第三回の結集がパータリプトラ(華氏城)で行われた。また、モッガリプッタ・ティッサが音頭をとって、仏教教団から9つの地方に伝道師が派遣されたという。この頃に文字が使われ出し、それまでの口伝を基に出来たのが文字で書かれた経典・典籍である。文字としては主にブラフミー文字から派生した様々ないわゆるインド系文字で表記された。言語としては、大乗経典においては仏教混交梵語(m:en:Buddhist Hybrid Sanskrit)と呼ばれる言語やサンスクリット語が、主に南方に伝わった上座部経典においてはパーリ語が用いられた。パーリ語はセイロンを中心としている。そこで仏典がサンスクリットやそれに近い言語で書かれたものとパーリ語で書かれたものとが出てきた。このサンスクリットの頃の仏典の日本語訳は、南条文雄中村元をはじめ、多くの人々によって取り組まれてきている。

大乗仏教

紀元前3世紀、インド初の統一国家となったマウリヤ朝の最盛期を築いたアショーカ王の時代、その保護の下でインド全域に広がった仏教は、やがて西北インドから中央アジアを経由して、紀元1世紀には中国中原地方まで伝播した。そして、こうした流れの中、紀元前後に、単に生死を脱した阿羅漢ではなく、一切智智を備えた仏となって、積極的に一切の衆生を済度する教え「大乗仏教」が起こり、急速に広まっていった。中央アジアを経て中国、さらに朝鮮、日本、ベトナムへと伝わった仏教は、「北伝仏教」と呼ばれるが、大乗仏教と同義ではなく、西北インドや西域諸国では部派仏教も盛んで、中国にもその経典が伝えられた。

7世紀ごろベンガル地方で、ヒンドゥー教神秘主義の一潮流であるタントラ教と深い関係を持った密教が盛んになった。この密教は、様々な土地の習俗や宗教を包含しながら、それらを仏を中心とした世界観の中に統一し、すべてを高度に象徴化して独自の修行体系を完成し、秘密の儀式によって究竟の境地に達することができ仏となること(即身成仏)ができるとする。密教は、インドからチベットブータンへ、さらに中国・韓国・日本にも伝わって、土地の習俗を包含しながら、それぞれの変容を繰り返している。

8世紀よりチベットは僧伽の設立や仏典の翻訳を国家事業として大々的に推進、同時期にインドに存在していた仏教の諸潮流を、数十年の短期間で一挙に導入した(チベット仏教)。その後チベット人僧侶の布教によって、チベット仏教はモンゴルや南シベリアにまで拡大していった。

古くは、ヒンドゥー教や大乗仏教を信奉してきた東南アジアの王朝では、次第にスリランカを起点とした上座部仏教が、その地位に取って代わるようになり、現在まで広く根付いている(南伝仏教)。

仏教の教えは、インドにおいては上記のごとく段階を踏んで発展したが、近隣諸国においては、それらの全体をまとめて仏説として受け取ることとなった。中国および中国経由で仏教を導入した諸国においては、教相判釈により仏の極意の所在を特定の教典に求めて所依としたり、特定の行(、密教など)のみを実践するという方向が指向されたのに対し、チベット仏教では初期仏教から密教にいたる様々な教えを一つの体系のもとに統合するという方向が指向された。

現代

現在の仏教は、かつて多くの仏教国が栄えたシルクロードが単なる遺跡を残すのみとなったことに象徴されるように、大部分の仏教国は滅亡し、世界三大宗教の一つでありながら仏教を主要な宗教にしている国は少ない。7世紀義浄が訪れた時点ですでに発祥国のインドでは仏教が廃れており、東南アジアの大部分はヒンドゥー教、次いでイスラム教へと移行し、東アジアでは、中国・北朝鮮・モンゴルでは共産化によって宗教が弾圧されて衰退している。ただしモンゴルでは民主化によりチベット仏教が復権しているほか、中国では沿海部を中心に復興の動きもみられる。韓国は儒教を尊重した李氏朝鮮による激しい弾圧により、寺院は山間部に残るのみとなった。大韓民国成立後はキリスト教の勢力拡大が著しく、キリスト教徒による排仏運動が社会問題になっている。ベトナムでは共産党政権により宗教の冷遇はされたものの、仏教がベトナム戦争勝利に大きな役割を果たしたこともあって組織的な弾圧を受けることなく、一定の地位を保っている。

21世紀において仏教が社会において主要な位置を保っているのは、仏教を国教または国教に準じた地位としているタイ・スリランカ・カンボジアラオス・ブータン、土着の信仰との混在・習合が顕著である日本・台湾・ベトナムなどである。中国チベット自治区・北朝鮮では政権によって、仏教に対する圧迫が続いている。この他、アフガニスタンではタリバーンにより石窟が爆破された。

発祥国のインドにおいてはヒンドゥー教やイスラムとの争いもあり一回滅亡している(インドにおける仏教の衰退)。20世紀、アンベードガルにより、1927年から1934年にかけて仏教復興及び反カースト制度運動が起こり、20万あるいは50万人の民衆が仏教徒へと改宗した。2011年段階で0.8%(870万人)が仏教徒となっている。アンベードカルの遺志を継ぐ日本人佐々井秀嶺により運動が続けられており、毎年10月には大改宗式を行っているほか、ブッダガヤの大菩提寺の奪還運動や世界遺産への登録、仏教遺跡の発掘なども行われている。

各地域の仏教については以下を参照。

2010Happy Mail