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考証学とは?

考証学(こうしょうがく)とは、中国において、代に入って流行した学問であり、諸事の根拠を明示して論証する学問的態度を指す。 宋明の性理学に抗し、漢儒に基づいて憶測の説を排し、典籍を精細に読破して古義を闡明せんとするもので、漢唐の訓詁學を継ぐところから漢学とも呼ばれる。 また、実事求是を主とし、実証的方法を取ることから考拠の學とも言われている。

概要

学よりモンゴルを経て、学に至る学問は、自分自身の見解に基づいて経書を解釈する、「性理」の学として発達した(「宋明理学」)。それに対して、経学史学を研究し、その拠り所を古典に求めたのが、考証学の起こりである。また、漢学あるいは樸学(ぼくがく)とも呼ぶ。

明末清初の時期の黄宗羲顧炎武が、考証学の先駆的存在である。黄宗羲の方は、歴史学の方面に精通しており、顧炎武は、経学・史学や文字学に秀で、厳格な考証を行った。以後、経学・史学の研究が隆盛となった。また、康熙雍正乾隆三代の学問奨励策とあい符合して、考証学は乾隆嘉慶年間(1736年 - 1820年)に全盛となった。このため乾嘉の学(けんかのがく)・乾嘉学派の名がある。

代表的な考証学者としては、閻若璩恵棟銭大昕戴震段玉裁王念孫王引之らが挙げられる。その中で、恵棟の系統を呉派、戴震の系統を皖派と呼び、考証学の二大潮流となった。呉派は蘇州を中心とするグループで恵棟により始められ、銭大昕によって大成された。一方、皖派は戴震の師である安徽省出身の江永によって始められ、戴震・段玉裁・王念孫・王引之によって発展された。このため皖派の主流をとくに戴段二王の学と呼ぶ。

また呉派・皖派の浙西学派が顧炎武を始祖として音韻学・訓古学・金石学といった言語学的研究や礼学を重視するのに対し、歴史学を重視する黄宗羲を始祖とする浙東学派があり、万斯大万斯同全祖望章学誠邵晋涵らがいる。章学誠は六経皆史(りっけいかいし)の説を唱え、経書研究に史学的視点をもたらした。

この頃は、後漢の学に淵源を求めたが、清朝も末期となると、前漢の経学、とりわけ公羊学に基礎を置く常州学派が隆盛となり、考証学は衰退したが、その余波は兪樾孫詒譲王国維章炳麟といった学者を生んだ。

「清朝考証学」の基礎は、漢代以来の学術の再発見とその復元、そしてその新しい統合を行うというところにあった。清朝時代、乾隆帝・嘉慶帝の両帝の治世に、「経学」の精密化をめざす学術運動が展開した。学風としては博識に養われた鑑識眼をもって個別事象の確定を追求する学風と、明確な学的プログラムをもって個別事象の背後にある論理を解明せんとする学風との二つに見分けられ、前者を代表するのが呉派の銭大昕、後者を代表するのが皖派の戴震であった。一七五四年(乾隆一九年)にこの戴震が故郷より都に上り、その学名を轟かせてからが「清朝考証学」の本格的な形成期であったとされる。 また戴震が登場しなければ、当時の学問は、文献資料の収集と鑑定、個別考証の洗練という、乾隆期の文物に共通する「回遊庭園」風の姿だけに終わった可能性もあるとされる。この戴震がもたらしたのは学術活動が「学」としての集約性と方法的な構築性を持つに必要な基本的認識とプログラムである。 「清朝考証学」の研究対象は、「経書」のみならず、やがて史学諸子学の書籍にもおよび、[経学」離れの様相を呈するに至ったが、上記の学術運動の形成が、漢代以来の「経学」の批判的解読に始まり、「経学」の改新を目指す形で起こったことは揺るがない事実であった 。

実事求是について

宋明学にあたっては、相対的に経書の解釈は第二義的なものとかれて、主観的な解釈が主流を成していたといえる状態であった。しかし、清代における言語観の転換とともに経書解釈の客観化が追及され、その理念とされたものが『漢書』の河間献王劉徳の治学態度である「実事求是」であった。考証学は、実事求是を標榜し、経書の言説に即して儒学の義理を客観的に解釈する方法を追求するものと、自らの立ち位置を公然とした。

張岱年はこの実事求是に対して「この語は科学方法の最も基本原則を掲げているといえる。劉徳のいわゆる『実事』には特殊な内容があり、『是』にも特殊な意義があるが、『実事求是』は一つの規律として一般性を持つ。したがって今日この語を唯物論の基本態度を表示するのに利用できるのである」とその概念の差異に関しては留保しているものの、実証性自体を評価している。

戴震は実事求是を基本理念としている理由を「実事が前にあれば、人は私が言う是を強弁として非とはできず、私が言う非を強弁として是とはできない。」「虚理が前にあれば、人は私が言う是を別の学説を主張して非とできるうえに、私が言う非をまた別の学説でもって是ともできる。」と端的に述べている。

考証学の実証性

考証学は、文献研究の方法として客観的な資料に基づく判断を尊重する合理性に根ざし、実証主義的であるとかれる。考証学は文字音韻訓詁を主体とした言語学的な方法論の整備を追求し、言語というものは間主観的に理解することのできる媒体であるために、学問としての実証性を内に備えることが出来た。

これらを踏まえた上で、銭大昕は経書解釈の基礎として実証主義とは相容れないはずの、儒学に対する形而上的認識を考証を合理的に行うための前提的な枠組みとしてあらかじめ組み込んでいた。例えば、我々の近代科学と認識するものの根底には、形而上学を排斥する実証主義が存在するが、その大前提となるものはニュートンによって与えられた、客観世界を時間的質量的に均質な普遍的存在とする科学的な「信仰」であった。実証主義にとっては、本来対象に対する認識がいかにして可能となるか、加えて認識の可能となる条件はいかにして整えられるかが問題とされ、そうした上ではじめて客観世界が時間的質量的に均質であることが証明されるべきであったが、その本質的な証明がないままにニュートン以後は、それが自然科学的世界観として絶対化された。

ここで重要なことは、ニュートンによって与えられた客観世界が時間的質量的に均質であるという形而上的認識が支配したからこそ近代科学が成立し、今日に至る科学の展開を支える基礎が与えられたという構図となっている点である。要は実証主義の背後には形而上的認識が存在し、この形而上的認識を背景に据えていたからこそ対象への積極的なアプローチが可能となっていた。つまり、考証学の実証性に対する、儒学としての形而上学的なものの存在を無視した評価は、考証学本来のすがたを正しく言い当てるものにはならず、儒学としての考証学がその客観的な経書解釈の方法論として訓詁・音韻の学を包摂することと、形而上学的な道の承認との間に矛盾はないとされる。まさに形而上的な道の認識が、儒学としての考証学の訓詁音韻に依拠する実証性を基礎付けていた。

銭大昕における考証学の実証性といわれるものは、言語という客観的・合理的ないわば啓蒙主義の申し子のような手段による方法論の整備と客観的な論理の組み立てに存していた。しかし逆説的であるが、それは形而上的な儒学の道の認識が基にあり、それに支えられていたとされる

正統派の学風

考証学の方法論

清代の学者の学問研究は、純粋に帰納法を用い、また純粋に科学的精神を用いる。このような方法と精神は以下の順序を踏むことで実現することが可能である。

およそ近世のあらゆる科学の成立は、すべてこの階梯にしたがったものであり、清代の考証家の立説もまた、一つ一つ必ずこの階梯を踏んだものとなっている。

考証学の分裂

清学の分裂の原因に関しては学派自体に由来するものと、環境の変化によって促進せられたものとに分かれる。

学派に由来するもの

環境の変化によって促進せられたもの

脚注

  1. ^ 木下鉄矢『「清朝考証学」とその時代』創文社、1996年1月20日、83頁。 ISBN 9784423194058。
  2. ^ 濱口富士雄『清代考拠学の思想史的研究』国書刊行会、1994年10月20日、151-152頁。 ISBN 4336036470。
  3. ^ 濱口富士雄『清代考拠学の思想史的研究』国書刊行会、1994年10月20日、240-241頁。 ISBN 4336036470。
  4. ^ 梁啓超『清代学術概論』平凡社、1974年1月28日、126-127頁。 ISBN 4582802451。
  5. ^ 梁啓超『清代学術概論』平凡社、1974年1月28日、204頁。 ISBN 4582802451。
  6. ^ 梁啓超『清代学術概論』平凡社、1974年1月28日、231-235頁。 ISBN 4582802451。

参考文献

関連文献

関連項目

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出典:wikipedia
2020/07/06 10:46

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